「四方山話」とは「種々雑多な話。色々な話。」のことです。「四方八方」が語源で「四方八方に向かって話したい事が、山のようにある」と言う事から現在の「四方山」と言う言葉が誕生したようです。杉浦醫院は、つい６、７０年前までは、周り一面は田畑で、四方の山が全て見えたそうです。「四方山」の元祖として「杉浦醫院」にまつわる様々な話を「問わず語り」の名手・杉浦純子さんのお話を基にお届けします。
2019年6月5日水曜日
2019年5月16日木曜日
杉浦醫院四方山話―581『資料・情報御礼ー2 笛吹市Ｋ様』
当館の来館者に共通する特徴は、俗に云う「物見遊山」タイプの方は皆無に等しいことでしょうか。
まあ、漫画家で江戸文化の達人・杉浦日向子氏に言わせれば、江戸の人々は「人間一生、物見遊山（ものみゆさん）」と思っていて、生まれてきたのはこの世をあちこち寄り道しながら見物するためだと考えていたそうです。その象徴が一生上がれない場合もある「江戸すごろく」で、ステージを上げて行って「あがる」ことより、右往左往することに意味もあり、右往左往しながらいろいろな見聞を広めれば、もうそれで人生のもとは取れるんだという共通認識が現代社会との違いだと「物見遊山」を奨励しています。そんな意味からすると「物見遊山」タイプは皆無とはいい難い気もしますが・・・要は、連れだって右往左往しながら杉浦醫院に来るのではなく、目的をもった方々が一人で来館するケースが多いと云うことです。
連休中、笛吹市から来館のＫ氏は、ガイド案内に従い館内をじっくり見学し「あらためて地方病の歴史を知り、後世に繋いでいくことの大切さを感じました」と感想を寄せてくださいました。
その折、応接室に掲示してある「昭和天皇と三郎先生」のスナップ写真の撮影場所が特定できていないことを知ったＫ氏は「背景に写っている山なみと鉄塔」をカギに特定可能ではと考えたようで、翌日には思い当たる３地点に出向いて実際に写真撮影した資料を郵送くださいました。
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| このコピー写真ではハッキリしませんが、三郎先生の右肩上に鉄塔があり、その背後に茅ガ岳連山が写っています。 以前、来館された方が「これは旧若草町南湖の辺だね」と自信を持って断定してくれましたから、 ミヤイリガイの生息地に案内後、本部の有った旧竜王町万才に戻ったのかと思っていましたが・・・ |
「背景の山は、左に裾野を引く茅ガ岳とその右に観音峠、そして曲岳へと続く山並みです。山並みは見る角度によって少しずつ変わりますので、本日（４月２９日）朝にイオンタウン、開国橋、そして白根インターの３地点から撮影して見比べてみました」と３地点からの解説入りの山並み写真を提示して、もう一つのポイント鉄塔は「送電線であり、これは地上権の関係もあり戦前から今日まで同じ場所である可能性が大きい」ことも教えてくださいました。
その上で、Ｋ氏は「この写真が撮影されたのは、おそらく杉浦醫院の近くの送電線の南側、地名で云えば旧竜王町玉川から昭和町押越にかけての範囲が有力ではないかと考えます」と結論付けていただきました。
このように来館者が写真の撮影場所を特定する為にご尽力頂いた以上、遅まきながら他のスナップ写真も参考に何とか特定しなければ申し訳がたちません。
テントを張って顕微鏡なども用意して昭和天皇を迎えた本拠地は、旧竜王町万才であることは間違いありませんが、掲示してある写真の撮影場所は、そこから移動しての可能性もあったことから特定できていませんでした。
数あるスナップ写真を一枚一枚確認したところ二人が立っていた左端にテントを固定するロープが写り込んでいる写真がありましたから、昭和天皇と三郎先生が採集したミヤイリガイをテント内の顕微鏡で直ぐ観られるようミヤイリガイ生息地の土水路近くにテントを張り、そこを本部とした巡行だったことが分かりました。
Ｋ氏に特定していただいた「送電線の南側で北の背景の山は茅ガ岳・・・山並みです」の旧竜王町玉川は、旧竜王町万才の隣ですからぴったり一致します。Ｋ様のご尽力で、また一つ展示物の解明も進みましたこと、この場で恐縮ですが厚く御礼申し上げます。
2019年5月2日木曜日
杉浦醫院四方山話―579『依田賢太郎氏からの寄贈本』
４月に当ブログで２話に渡って依田賢太郎氏の著作「いきものをとむらう歴史」とその中で取り上げられている杉浦健造と「犬塚」について紹介してきましたが、そんな縁で、この度依田氏から当館に２００７年刊の「どうぶつのお墓をなぜつくるのか」と２０１８年刊の「いきものをとむらう歴史」の２冊の著書をご寄贈いただきました。
２冊とも社会評論社から刊行された本ですが、依田氏は２００５年には子どもを対象にした「東海道どうぶつ物語」を東海教育研究所から刊行していますので一貫してどうぶつと日本人の関係をテーマに調査研究をしてきたことになります。
精読させていただくと単に「どうぶつのとむらい」の足跡をたどった本ではなく、依田氏の人生観、哲学が依田氏をして足跡をたどらせたことが分かります。
それは、執筆にあたって参考にした文献一覧にも表出されています。
柳田国男や谷川健一、川田順造、鯖田豊之と云った多くの民俗学者の著書、山折哲雄や梅原猛から末木文美士までの宗教学者の著書をはじめ歴史学者や哲学者の著作や県史や各教育委員会発行のガイドブックまであらゆるジャンルの資料を紐解いて、依田氏が集大成した哲学がどうぶつを通して語られていることを参考文献一覧が物語っています。
また、「私はこれまで、病気や事故で失われた人間の体の働きを助けるための人工臓器や、痛みを取り除くための装置などの研究をしてきました」と云う工学博士の依田氏ですから「ネズミなどの小動物の血液や細胞を使った最小限の実験が欠かせなかった」と云う現実に直面して「どうぶつのとむらい」と日本人の歴史に向き合うようになったようです。
これは、自分の仕事に誠実に関わると観えてくる世界も広がり、解明すべき課題も次々に押し寄せ、結果として上記のような広いジャンルの資料も読み込む必要に迫られると云う研究者の宿命に忠実だった依田氏の姿勢と視点の確かさに拠るものでしょう。
依田氏は「どうぶつのお墓をなぜつくるのか」のエピローグで、動物塚は「いのちの物語」であるとして、最後に「贅沢で、無駄の多い、豪奢な生活を追い求めるのではなく、簡素で、無駄のない、足ることを知る生活が求められています。動物や自然はそのことを教えてくれます。そして、簡素をとるのは勝れて積極的な選択です」と結んでいます。
多くの「いのち」に向き合ってきた杉浦醫院に依田氏寄贈の「いのちの物語」の著作本が新たな資料として展示出来ることは、健造先生が「犬塚」建立に流した汗が約百年後に同じ高校の同窓生によって結実した不思議な縁も感じます。小学生向けの「東海道どうぶつ物語」も購入して揃えておきますので、杉浦醫院で親子ご一緒に「いのち」についても学んでみてはいかがでしょう。
2018年10月24日水曜日
杉浦醫院四方山話―557『千歯こき』
8月に昭和町築地新居のＴさんからご寄贈いただいた軽トラック一台分の民具と農具について、大工道具「ちょんな」は紹介しましたが、引き続き今回は、農具「千歯こき」を紹介します。
一昔前までは、秋になると田圃には稲刈りした稲穂が天日乾燥の為に干されていた風景が一般的でしたが、稲刈りと脱穀、選別、乾燥までを一台でこなす「コンバイン」の登場で天日乾燥風景もまばらになってきました。
この天日で乾燥させた稲の穂先から籾（もみ）を落とす作業が「脱穀 (だっこく)」 ですが、「脱穀 (だっこく)」のことを古くは「稲扱き (いねこき) 」とも言いました。
この「稲扱き (いねこき) 」作業には、「残さず丁寧に」と「能率良く速く」という相反する二つが求められたので、稲扱き (いねこき)用の農具「千歯こき」は、江戸時代からさまざまな工夫がこらされてきました。
左下の写真のように 木の台から鉄製の歯がクシのように水平に突き出した形をしていたことから「千歯こき」と呼んだのでしょうが、千本の歯は誇大でしょう。
鉄の歯が時代や地方によっては竹製だったり木製だったりもしたようですが、鉄製が最も多く、当館にあるものは全て鉄製です。この歯の間隔の違いで稲こき用か麦こき用かが分かります。
台に付属した足置に体重をかけて固定し、櫛状の歯の部分に乾燥した稲や麦の束を振りかざして叩きつけ、引き抜くと稲の場合はこれで穂から籾が落ちますが、籾が付いたままの小さな穂先も出るので、さらに右下の「唐棹 (からさお) 」と云う農具で叩いて籾を採りました。
特に麦では、穂が首から折れて穂のまま落ちるので、その穂を「唐棹 (からさお) 」で叩く作業は欠かせませんでした。
ですから、「千歯こき」と「唐棹 (からさお) 」は、脱穀には必須道具で、稲刈り後の大変手間のかかる仕事でしたから、その後は「足踏脱穀機」更に「動力脱穀機」へと発達しました。
１時間当たりの作業能率は千歯扱きで約４５把、足踏脱穀機で約２７０把、動力脱穀機では６００把以上と伝えられていますが、コンバインの出現で「千歯扱き」同様「足踏脱穀機」も「動力脱穀機」さえも今では粗大ゴミ化し、資料館で保存、公開していかないと実物が観れない時代になりました。
写真は、田んぼの総合情報サイト「くぼたのたんぼ」から転載させていただきました。
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2018年8月30日木曜日
杉浦醫院四方山話―551『ちょんな・釿（ちょうな）』
平成の市町村大合併では、地域の博物館・資料館の統廃合も余儀なくされましたから、これまでに各市町村が収集してきた民具や農具がどうなったのか？文化財の収蔵や管理の問題が表面化しつつある今日この頃です。
文化財と云えば、縄文や弥生の土器類や仏像などをおもい浮かべる方が多いのですが、人々の暮らしとともに歩んできた民具や農具も文字記録に残らなかった地域社会の歴史や暮らしの情報を伝える貴重な文化財です。
特にコンピューター社会となり生活様式の激変や農業の機械化が急激だった日本では、つい１０年前まで普通に使われていた「モノ」が役割を終え、処分されているのが日常となりました。
昭和町築地新居のＴさんから「親父が使っていたものだけど・・・」と軽トラ一台分の民具と農具が今月当館に寄せられました。「親父は大工だったので、もう「ちょんな」も珍しいと思って」と、建築に使われていた大工道具もありましたので、随時紹介していきます。
甲州弁なのか定かではありませんが、Ｔさんの言う「ちょんな」は私も「ちょんな」と思っていましたが、漢字表記は「釿」で、読みは「ちょうな」が正確なようですが、ここでは「ちょんな」で統一します。
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| Tさんから寄贈いただいた「ちょんな」二本 |
右写真の古民家のように「ちょんな」で削られた梁や柱が「カンナ」が使われる前は普通でした。
「ちょんな」は柄を振り下ろして刃先で丸太の表面を削り出し、丸太を角材にするのが主な使い方でしたから、現代のように全て機械で加工する時代からすると気の遠くなるような時間と技が求められたことでしょう。
また、「ちょんな」を使うと、独特の波状の削り肌が残り、風情もあることから、「名栗面（なぐりめん）」という表面の仕上げかたにも使われています。
2018年5月16日水曜日
杉浦醫院四方山話―539『スチブナールのアンプル見つかる』
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大正12年（1923年）に東京帝大伝染病研究所の宮川米次氏が、万有製薬の岩垂亨氏に依頼して酒石酸アンチモンのナトリウム塩を化学合成し、ブドウ糖を添加して毒性を弱めることに成功した注射薬「スチブナール」は、この病に苦しむ多くの患者に「特効薬誕生」の吉報となりました。スチブナールの詳細については杉浦醫院四方山話―255『三神三朗氏ー３』 等を参照ください。
当館では、これまで上の写真のスチブナールの空箱を調剤室に展示していました。当然、見学者は箱の蓋を開けて中身を確認したくなりますから「開けていいですか？」「どうぞ」となり「残念ですが、中身が無いんです」と謝ってきました。
診察室のケビントには、注射器や聴診器の医療器具がビーカーや三角フラスコと共に納まっていて、薬品類は全て調剤室にあるものと思っていましたが、注射器と同じ茶色の箱で、一つ大きさが違う箱があるのに気づき、何気なく取り出してみると中には何とスチブナールの「アンプル」５本が未開封状態で納まっていました。
箱も上記写真のカラーのモノとは違い、薄い紙質の茶箱に直接文字も印字された簡素なものですから、発売当初のモノだろうと予測できますが・・・
何より懐かしいのは、近年全く見なくなったガラスのアンプルだったことです。昔は医者に行くと「注射しましょう」が普通でしたから、取り出したアンプルの頭部をヤスリのようなカッターで、医者がジーとこすり、ポンと切り落とす手際の良さが思い起こされます。
薄いガラスのアンプルにも赤い文字で１本１本次のように印字されています。
２０ＣＣ
スチブナール 劇
酒石酸アンチモン
ブドウ糖
萬有製薬株式会社
東京市日本橋区室町三丁目
現在の東京都が東京市で、聞きなれない「日本橋区」もありますから、ここからこのスチブナールの大体の製造年代が計れそうです。
１８７８年（明治１１年）に施行された「群区町村編制法」により、当時の東京府の府下を１５の区と６の郡に分けました。そのとき誕生したのが日本橋区で、現在の中央区の北部一帯だったようです。ですから現在の中央区の前身は、日本橋区と京橋区になります。
明治１１年以降は、東京府日本橋区だった訳ですが、アンプルには東京市日本橋区ですから、府が市に移行したのはいつだったのでしょうか？
こういう時、ネット検索は便利で、「東京市」と入れると・・・≪1889年（明治22年）5月1日に「市制・町村制」に基づき東京府は府下に東京市を設け、旧15区の区域をもって市域となして、区部の財産管理を移掌した。≫とありました。
以上から、このアンプルは1889年（明治22年）以降から東京市が東京都になった昭和18年（1943年）7月までの間に製造されたことが分かります。
この東京府・東京市・東京都の変遷を調べだすと、スチブナールとは関係ない東京市と東京府の二重行政問題（権限や行政効率化の問題）や、戦争遂行上の問題など興味深い史実にはまりそうですから、本題に戻りましょう。
今回見つかったスチブナールのアンプルは、印字されている表記から明治２２年以降昭和１８年までの間の製造になりますから、大正１２年のスチブナール発売当時のモノでほぼ間違いないように思います。
一方の空箱には、東京都中央区日本橋本町２－７の表示があります。
中央区は、先の日本橋区と京橋区が、１９４７年（昭和２２年）に合併して、都下の真ん中に位置していることから中央区に変わったそうですから、この箱は昭和２２年以降製造のスチブナールが入っていたことになります。昭和２２年は戦後の復興期でしたから、箱の意匠からすると昭和４０年代以降と云った感じもします。
このように日本住血吸虫症の特効薬として、長い間使われてきたスチブナールを製造販売していた万有製薬も現在はＭＳＤと云う外資の傘下に吸収されているようですが、当館にスチブナールのアンプルと終息期と思われる空箱が揃っていますので、是非ご確認ください。
2018年1月24日水曜日
杉浦醫院四方山話―532『木喰上人生誕３００年』
江戸時代後期、各地でさまざまな仏を彫り続けた木喰上人は、1718年に甲斐の山村（現・山梨県身延町丸畑）に生まれ、日本全国を行脚し1808年に亡くなりました。ですから、今年は木喰上人生誕300年の年になります。これを記念して身延町では、工芸館で木喰展を企画しているようですが、山梨に限らず全国で記念イベントが開催されることと思います。
それは、木喰は22歳で出家し、56歳のとき諸国巡礼の旅に出て、60歳を過ぎてから仏像作りを始めと云われていますが、木喰が訪ねて仏像を彫ったのは、北海道から九州、四国、佐渡が島に及び、約30年間で1000体を超える仏像を遺したといわれているからです。
木喰上人が彫った仏像は、それまでの仏像とは違う独創的な作風で、口元に笑みを浮かべたものが多いことから、「微笑仏」と呼ばれていますが、地元庶民の信仰を受けてきたものの仏像として広く知られるようになったのは、柳宗悦が起こした民芸運動の中からでした。
大正12年1月、柳宗悦は、友人の浅川巧の誘いを受けて、甲府市の小宮山清三氏が所有する「朝鮮の陶磁器」を観る為に山梨県に来ました。
柳宗悦は、小宮山家で朝鮮の焼物を鑑賞したのですが、暗い庫の前にあった二体の彫刻に目が留まり、「口許に漂う微笑は私を限りなく惹きつけました。尋常な作者ではない！」と、即座に心を奪われたといいます。座敷にもう一体「南無(弘法)大師」の像があり、その折はじめて「木喰上人」の名を聞かされたといいます。柳宗悦の思いがけない驚きに対して、小宮山氏は「一体贈りましょう」と申し出たそうです。
小宮山氏が柳宗悦に贈ったのが「地蔵菩薩」像だったことから、この地蔵菩薩像が現在も日本民芸館に展示されています。
この甲府の小宮山家での奇縁により柳宗悦は、木喰上人の研究に入り、木喰上人と微笑仏は、広く知られるところとなりました。結果、微笑仏は貴重な仏像として取引もされ、木喰上人が巡礼の中で世話になった各地に残した微笑仏は、地元から次々と消えていったと云われています。
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| 小宮山清三氏が柳宗悦に贈った「地蔵菩薩像」（日本民芸館収蔵） |
木喰生誕の地・山梨には微笑仏も数多く残されていて、木喰研究会も組織されていましたが、不幸な経緯をたどり現在は休眠状態です。
柳宗悦を甲府の小宮山邸に案内したのも北杜市出身の浅川巧でしたし、柳宗悦没後、この研究を引き継いできたのは甲府の丸山太一氏ですから、身延町立近代工芸館での生誕３００年記念展では、柳宗悦と甲州人あるいは山梨の文化との関わりなども紹介いただけたらと思います。
丸山太一氏の研究資料、書籍は当館に全てご寄贈いただいておりますから、当館では、柳宗悦没後の木喰上人と微笑仏の研究成果展を生誕３００年を記念して開催していきたいと思います。
2017年3月8日水曜日
杉浦醫院四方山話―499『総合同人誌≪中央線≫』
前話で紹介した「地平文庫」には、山梨県内の同人や誌友が文芸や評論、紀行文などを寄せて定期発刊されている総合同人誌「中央線」のバックナンバーが揃っています。
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| 左側の紺色の６冊は、丸山さんが数冊ずつ合本して保存していた中央線です。 |
これは、丸山太一氏が「中央線」の誌友として寄稿していたからでしょうが、多くの友人もこの同人誌に作品を発表していた関係で、定期購読して楽しんでいたものと思われます。
総合同人誌「中央線」は、永く韮崎市の山寺仁太郎氏が発行人・編集長の任を務めていましたが昨年他界され、現在は北杜市の蔦木雅清氏が編集長、事務局は甲府の協和印刷社が引き継いでいるそうです。
山寺氏は、韮崎の井筒屋醤油株式会社の経営者で、同郷の大村智博士と親しかったこともあり、ノーベル医学賞受賞以前から大村博士も１２回寄稿しています。名前は本名の「智（さとし）」の音で「哲史（さとし）」とし、「大村哲史」のペンネームが使われています。
大村哲史さんの作品は、ジャンルとしては随筆、随想ですが、全て故郷・山梨や身近な家族などが題材で、天下国家や先端科学を論じるラージAではなく、足元を論じるスモールaで共通しています。
「文は人なり」は、文章を読めば書き手の人となりが判断できると云うことでしょうから、大村博士を象徴するような文章でもあります。
聞くところによりますと、山寺氏との友情から氏の亡き後、大村氏が「中央線」の代表を引き受けたそうですから、今後の「中央線」でも大村博士の文章を読むことが出来るものと思います。
この「中央線」の歴史は古く、大正時代から活躍した熊王徳平、山田多賀一、佐藤森三、清水八束氏等々の県内の文学者・文化人が中心になって結成され、第一次・第二次「中央線」を経て、第三次「中央線」は、昭和４３年３月から年一回発行で現在まで継続発行されています。
今回、丸山さんからご寄贈いただいた「中央線」は、上記の昭和４３年３月の第三次「中央線」の10号からのバックナンバーです。
山寺氏、丸山氏をはじめ既に故人となられた方々も多いので、貴重な作品や思わぬ方の作品にも出合えますから、山梨の文芸に興味のある方にはもちろんですが、お知り合いや親族の作品もあろうかと思いますので、どうぞ時間を確保してお越しいただき、手に取ってじっくり検索や読書をお楽しみください。
最後に同人「中央線」社の社規の発行趣旨を転載します。
「我々は郷土の文化を愛しこれを広く紹介し、その発展につとめんとす。また文化一般について研究し、創作活動を通して、文化の向上に寄与せんとするものである。この趣旨目的の為に、研究会等を開催し、同人誌「中央線」を発行する。」
郷土の文化に対し「発展につとめんとす」「向上に寄与せんとす」と、はっきりした目的と意志を示す「何々せむとす」＝「ムトス」が、「中央線」に参加した方々の共通したベクトルだったことを物語っています。
2016年1月13日水曜日
杉浦醫院四方山話―464 林正高著『日本住血吸虫症』
当ブログで何度か紹介させていただいてきました林正高先生から、最新刊の著書「日本住血吸虫症」をご寄贈いただきました。
奥付には、「2015年12月25日 初版発行」とありますから、発行されて間もない本ですが、東京医科歯科大学の太田伸生教授の「推薦の言葉」に続き、林先生が「自序」を記しています。その最後に「付記」があり、次の文章が目に留まりました。
「本冊子が早期に出版されましたのは岐阜大学名誉教授高橋優三先生のおかげです。著者が本原稿を脱稿した８月中旬に突然、心肺停止状態となり、その原因が心筋梗塞と大動脈弁狭窄でした。９月末に弁置換術と冠動脈のバイパス術を受け約５２日間は安静状態で過ごしました。その間、本冊子は高橋先生お一人により編集作業が進められました。ここに高橋先生に深甚の謝辞を申し上げます。」 （平成２７年１０月 甲府にて 林正高）
林先生から当館宛に、「無事生還しました」と書き添えられた年賀状もいただき、賀状の印刷文面と「付記」で、昨年８月以降の先生の闘病生活の詳細を知ることが出来ました。
往年の日活の男優を彷彿させるダンディーな林先生は、足取り軽く姿勢もよく話も端的で、私には「かくありたい」と憧れの存在でしたからびっくりしましたが、ご自分でも「医者の不養生と言うのでしょうか」と読み手に気を使わせない洒脱な病状報告に先生のお人柄が滲んでいました。
そんな訳で、先生の前著「寄生虫との百年戦争」が、毎日新聞社の発行であることにも因るのか「読み物」として、先生の文才やセンスを窺えたのに対し本書は、医者・医学者林正高先生のライフワークの集大成として、後継者への医学資料としての色彩が濃い内容であることが読み取れます。
そうは云っても例えば、明治３７年、岡山医専の桂田富士朗教授が三神三朗医師宅で猫の門脈内に棲息していた世界初の新種の吸虫を発見した記述には「その種を桂田吸虫とせず、日本住血吸虫と命名し、本症を日虫症と命名した。」のように林先生の価値観？も感じ取れる文章も垣間見られます。
昨年から林先生には貴重な文献や著作等々をご寄贈いただき、２階座学スペースのテーブル上が、先生からの資料でグッとアカデミックになりました。大病を患われた先生ですが、「超高齢にもかかわらず副症状の合併もなく過ぎました」と術後の経過は良いようですから、この場を借りての御礼とお見舞いで恐縮ですが、今年もご指導ご鞭撻のほどよろしくお願い申し上げます。
2015年12月16日水曜日
杉浦醫院四方山話―460 『水の上にできた町の出土品』
現在、中央公民館で「昭和町歴史講座」が進行中ですが、前回の教室「かすみ堤」の中で、講師から河西地区のかすみ堤での発掘調査で出土した「うし」は、現在、杉浦醫院に展示してある旨紹介されました。
うしは牛ですから「川に牛？」と疑問符が付きますが、「うし」は川の流れから、堤防を守るために丸太の杭を三角錐や方錐状に組んで作られた水除（みずよけ）です。
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| 笛吹市川中島の笛吹川河川敷に設置されている「聖牛」 |
現在でも、笛吹川の石和流域で、コンクリート製の「うし」が連続して建っているのを見ることができますが、信玄堤からの「かすみ堤」の「うし」は、「聖牛（せいぎゅう）」と呼ばれ、武田信玄が考え出したものとされ、写真のように1本の長い杭を斜めに支えるような独特な形に組み上げてあります。
まあ、山梨では信玄堤に始まって信玄餅まで、さかのぼると全て武田信玄に結びつく感もしますから「聖牛」も信玄が編み出したのかどうか？どなたかその根拠をお知りの方はご教示ください。
当館の土蔵横にある旧自動車車庫の建物は、「水の町・昭和」を観ていただく展示会場です。
文化財出土品と云えば「縄文土器」とか「弥生式土器」が一般的ですが、『水の上にできた町・昭和町』ならではの出土品が「うし」ですから、ご覧のように展示してあります。
町内４校の校章には、全てかつて国の天然記念物に指定されていた「ホタル」が描かれているのも「水の上の町」の特徴でしょう。
そのパネルの下と横に展示してあるのが「うし」の杭と解説です。「何だ、ただの丸太棒じゃねーの」と云った声が聞こえて来そうですが、その通り丸太ですが、水に浸かっていた部分は腐食したりしている古丸太です。
この丸太が、何時頃のモノか？考古学の専門機関で精密検査を受ければ確定できるようですが、経費もかかることから、ソコまで特定はしてないのが実態ですが、かすみ堤の発掘調査により、土の中から出てきた遺物ですから、水の町・昭和の貴重な文化財です。
また、豊富な井戸水も昭和の誇りですが、「釣瓶（つるべ）」など井戸に必要な様々な付属品も現代では、文化財です。
それは、「秋の日は急速に日が暮れる」ことを形容して「秋の日は釣瓶落とし」と云った諺にもなっていますが、「釣瓶」がどんなモノか分からなければ、諺も理解できないのが現代でしょう。
「釣瓶」は、元々は井戸水をくみ上げる綱や棒の先に付いていた「桶（おけ）」の事でしたから、井戸の中におろす釣瓶は、井戸を滑り落ちるようにあっという間ですから、秋の日は井戸の釣瓶のように一気暮れるという意味合いでしょう。
しかし、釣瓶は落とすのは簡単ですが、水が入った釣瓶を引き上げるのは大変でしたから、井戸の上に滑車を取り付け、綱には２個の釣瓶が付き、引き上げる動作から引き下げて水が汲めるようになり、「釣瓶」と云えば「滑車」の部分を思い浮かべる人も多くなりました。
そんな訳で、杉浦家の井戸で使っていた「滑車」も展示してありますが、この「滑車」も時代や金額でいろいろな種類があったようですが、手押しポンプからモーターへと井戸水がより便利に汲み上げられるようになって、多くの釣瓶や滑車が廃棄されてしまいました。
「未だ倉庫にある」と云う方は、手押しポンプも含めて当館にご寄贈いただけると「文化財」として後世に残りますので、ご協力ください。
2015年9月2日水曜日
杉浦醫院四方山話―440 『長寿村・棡原（ゆずりはら）』
山梨県上野原市にある棡原地区は、日本の長寿村として有名ですが、近頃あまり話題になりませんね。
話題と云えば、「カスピ海ヨーグルト」も消えましたね。
これは世界の長寿国として有名なカスピ海に面し、５０００メートル級の山々に囲まれたコーカサス地方の人々が、毎日飲んでいる長寿食と云うことでブームになったヨーグルトでした。
コーカサス地方の人々の健康を支えてきた発酵食「ケフィア」は、カスピ海ヨーグルトとは若干違い、飲み物と云うより食べ物のようですが、「ケフィア」より「カスピ海ヨーグルト」の方がイメージ的に日本人受けしてのブームだったのでしょう。
フィリピンの日本住血吸虫症患者を救う活動を長年続けてこられた元市立甲府病院の林正高先生から、棡原地区の長寿者の医学的調査をまとめた「上野原棡原地区の高齢者の中枢神経系の健康度について」の論文４巻と「長寿・山梨県上野原町棡原地区老人の健やかさについて」の論文コピーをご寄贈いただきました。
「長寿村・棡原」と聞けば「古守先生」と云うように棡原を日本の長寿村として世に知らしめたのは、古守病院の古守豊甫医師で、昭和４３年以降、古守豊甫氏を班長に「長寿村棡原総合研究班」が毎年棡原で老人巡回検診を行い、長寿の背景は「棡原の食文化」にあることを紹介してきました。
前述の「上野原棡原地区の高齢者の中枢神経系の健康度について」の論文４巻は、林正高先生と古守病院の古守豊甫・古守泰典・古守豊典の３医師及び棡原診療所の古守知典医師による連名論文で、林先生も「長寿村棡原総合研究班」で共に巡回検診を行い、林先生の専門である中枢神経系の健康度を脳波測定と長谷川式痴呆スコアで調査した結果です。
この論文でも棡原地区独特の食生活であるアワ、ヒエ、ソバ、ムギ等の雑穀を中心とした穀菜食が長寿に繋がっていることを再確認すると共にコーカサス地方同様、傾斜地での労働や生活が平地に比し筋紡錐の使用が多く、動脈硬化予防に大きな役割を担っているなど地理的要因も挙げていますが、林先生は「更には古い日本の家族力動が老人に使命感も抱かせることの精神面も一大要因」と指摘しています。
肉食など欧米化した食生活や自動車や農機具の普及、核家族化の進行などは長寿村・棡原にも及び、平均的な寿命になり近頃あまり話題にならなくなったのでしょう。
「健康年齢」とか「健康寿命」などという新たな概念も強調されるご時世、林先生ご指摘の「老人に使命感も抱かせる精神的要因」は、上野千鶴子センセイ云う所の「きょうよう（今日用がある）」「きょういく（今日行く所がある）」と重なりますから、何時の時代も「気持ちだよ 気持ちだよ」の吉田拓郎だということでしょう。
2015年4月24日金曜日
杉浦醫院四方山話―414 『横山宏先生からの寄贈品』
元県立中央病院医院長で現在、恵信甲府病院名誉医院長の横山宏先生から電話をいただきました。全く面識のない横山先生からの電話を受けた私の感想は「大変な人格者だなあ」の一言に尽きました。
電話で「私も８８歳になり、３月で６０年間講義した県立大学も辞めましたから、授業で使ったスライド写真をはじめ地方病関係の医学資料を整理しました。県立博物館に寄贈しようと連絡したところ引き取れないと云うので、先日の新聞で杉浦先生の所が資料館になったのを知りましたから、そちらで活かしてもらえたらと思って電話しました」との事で「必要ならお届けしますよ」とまでおっしゃっていただきました。
過日、加茂・林・梶原の三先生方が来館くださった折にも「中央病院の横山先生は・・・」と、お話も伺っていましたので、「こちらから戴きにあがります」と、ご自宅を想定して答えると、現在も恵信甲府病院で週何日か診察しているとのことで、先生の出勤日に合わせ伺いました。
通された「理事長室」には、既に段ボール箱から溢れんばかりのスライド写真が用意されていました。「これを写すプロジェクターももう無いでしょう。球も６０００円程かかりましたが探して付け替えておきましたから一緒にどうぞ」と映写用のプロジェクターやマウントまで至れり尽くせりで恐縮してしまいました。
また、先生が執筆された地方病関係の論文や機関誌などの資料も一括されていて、書かれた経緯やエピソードも説明いただきました。
ご多忙の中、限られた時間でしたが、現在の県立大学や県立中央病院の歴史まで的確にご教示いただきました。
三郎先生は、この地で開業医として患者の治療にあたるとともに１９４９年（昭和２４年）には、山梨県立医学研究所地方病研究部長に就任しています。
この「山梨県立医学研究所」は、昭和２０年の甲府空襲で全焼した「山梨県病院」をどう再建するかの過程で出来た研究所でしたが、昭和２６年３月に今度は火事で全焼してしまったそうです。
２年後の昭和２８年には、山梨医学研究所附属病院としてスタートし、後に「県病院」となり、更に「県立中央病院」へと名称が変更されて現在に至っているそうですから、三郎先生が就任した山梨県立医学研究所は、現在の県立中央病院の前身であることが分かりました。
横山先生も「県病院からも県立博物館が出来る時、地方病関係の資料を移管しましたから、開館した時、先生方と観に行きましたが、あの展示にはがっかりしました。Ａ先生はー山梨県の地方病を何だと思っているのかーと大変怒っていましたよ」と、加茂、林両先生と同じ思いを県博に抱いていることも知りました。
資料の収集、収蔵、保管も博物館の大事な任務の一つでしょうが、開館して１０年、一度も公開されずに眠ったままの現状は、資料提供者からすれば「何とかしたい」と思うのは当然でしょう。
県立博物館が掲げた「ハブ博物館構想＝県内各地の自然、文化遺産や文化施設等と結びつき、それらと相互に連携しながら地域の文化振興や活性化をもたらす、いわばネットワーク博物館」に鑑みても収蔵資料の移管も含め、県立博物館には、目に見えるハブ機能の発揮を期待したいものです。
2015年1月22日木曜日
杉浦醫院四方山話―393『肥前平戸焼 古代富士透画御飯茶碗－2』
世界文化遺産になった現在の富士山は、約５千年から１万年前に形成された姿で、その下には約７０万年前から噴火したと言われている小御岳（こみたけ）火山と約10万年前から噴火していた古富士火山があり、この古代富士の形は現在のような左右対称に裾野が広がる優雅な円錐形ではなかったというのが通説ですが、誰もどんな形であったかは特定できない以上、一回り小さな円錐形の古富士を描きたくなるのも自然でしょう。
この古富士を取り巻いていたのが「せの海」と呼ばれた広大な湖で、名前のように海のような広さでしたが、現在の富士山に至る噴火の溶岩流で「せの海」は全て埋め尽くされたそうです。
現在の精進湖と西湖は埋め立てを免れた西端と東端で、流れ出た溶岩はせの海一帯を広く覆い「青木ヶ原溶岩」を形成し、その後この溶岩の上に新たに森林が生育して、現在の「青木ヶ原樹海」となっているわけですが、「樹海」も下に眠る「せの海」の「海」から来ているのでしょう。
全１１客の「肥前平戸焼 古代富士透画御飯茶碗」は、ご覧のとおり純白に青の繊細な器です。
平戸焼は、肥前国平戸藩松浦家の庇護の下で、松浦家の御用焼として焼成された陶磁器で、特徴は純白な肌に御用絵師の緻密な絵付けと細工・彫刻で知られる多種多様の技法が他窯では見られない至芸と言われているようです。
松浦家が一貫してこの平戸焼きを補助し続けたのは、４代藩主松浦鎮信が茶道・鎮信流（ちんしんりゅう）を立ち上げた茶人でもあったことから、藩主好みの繊細優美な神経が隅々にまで行き届いた陶磁器として、現在も愛好されているそうです。
杉浦コレクションのこの碗は、彫刻された古代富士が「透画」と表示され、その古代富士の周りには「せの海」の波と航行する船が青く描かれ、「御飯茶碗」ですが、薄く小ぶりの品の良いつくりを一層際立たせています。この船舶数からも幻の富士王朝の栄華が偲ばれるようでもあります。
茶会の主催者が来客をもてなす料理が日本料理の「懐石」ですから、一服の茶をたしなむ方々の「御飯茶碗」は、このように余韻の残る器でなければならなかったのでしょう。
深遠な茶の世界は、とどまることを知らない奥深さで、矢張りお殿様でなければ追求できない世界でもあるようにも思いますが、昭和村西条で人知れずこの手の名品を蒐集してきた杉浦家の美意識も矢張り世間とは屹立したものだったのでしょう。
そうそう、田吾作は、懐石を弁当にしたものを「点心」と呼ぶことも今回初めて知りました。
杉浦醫院四方山話―392『肥前平戸焼 古代富士透画御飯茶碗－１』
詩人の宗左近は、名著『日本美 縄文の系譜』（新潮選書）で、≪８世紀初頭に成立した「古事記」や「日本書紀」に富士山は全く無視されて登場しないのに、僅か４０年たらずの７５９年頃に編まれた「万葉集」には、富士が霊峰として華々しく登場しているのはなぜか≫と、詩人の直感で疑問を持ったようです。
富士山は天照大神が祀られている伊勢からも見ることのできる山で、大和朝廷がその存在を知らぬはずはなかっただろうし、ヤマトタケル（日本武尊）は大和から東方に蝦夷征伐に向かう際、富士山を左回りにめぐるコースを辿った記録があるのに富士山についてひと言も触れていないのはなぜか？
ところが「万葉集」のなかでは、たとえば山部赤人（やまべのあかひと）は富士山を指して「天と地が分かれたときから神々しい」とか「霊妙な神の山」「国の宝」とまで礼讃しているように、富士山が突如「日本の神」と讃えられるようになったのはなぜか？
宗左近は、想像力を駆使して次にように推理しました。
それは、富士山は東国・蝦夷の信奉する山で、大和朝廷の山ではなかったからではないか！「万葉集」で急遽「富士山」を持ち上げたのは、朝廷の御用歌人が蝦夷の歓心をかうためにでっち上げた「老檜な文化工作」であった！と、結論付けたのでした。
今年の山日新春文芸短歌の岡井隆選の入選一席は、神の山くぐりて里に噴きいでし水のよろこび鯉をやしなう ー中央市・萩原照子ーのように、山を御神体とし、巨木や岩にしめ縄を張って神聖視する山岳信仰は、綿々と現在まで引き継がれていますから、縄文人たちが、大噴火とともに突然出現した巨大で美しいこの富士山を、神の仕業と考えたのは当然でしょう。
この並はずれて秀美な富士山は、太古の昔から日本に存在していたわけではなく、その歴史は意外に浅く、現在の三千メートルを超える高さと均等のとれた円錐形が完成したのは、今から五千年からせいぜい一万年だろうとされています。
五千年前とすると縄文時代真っ只中であり、一万年前としても、縄文時代の初頭ですから、宗左近の「日本美の源は縄文にあり」の推理は説得力もあります。
当話は、新杉浦コレクションの「肥前平戸焼 古代富士透画御飯茶碗」が肝心なテーマですが、「古代富士」で引っかかってしまい、宗左近センセイに登場願った次第です。
額面通り「古代富士」とすると透画の富士山は、写真のように円錐型に裾野が広がった縄文から現在にいたる富士の姿で、なぜ「古代」なのか？詩人ではありませんが釈然としません。
確かに、縄文時代の富士山大噴火以前の富士山を「古代富士」とし、その麓に大和朝廷と並ぶ富士王朝があったと古代史ファンの間では論議され、富士山大噴火で溶岩に埋まって消滅したとされる富士王朝の上に現在の青木ヶ原樹海が形成されたことになっています。
青木ヶ原樹海には「謎の石垣」もあることから、一層信憑性を帯びて語られてきましたが、富士王朝があったとすれば、その王都のあった場所は大樹海地帯ですから完全に未発掘で、しかも堆積した溶岩で金属探知機などの地中探査レーダーも機能しないことから、富士王朝が本当にあったのかどうかは、一切不明というのが考古学の常識のようです。
この肥前・平戸焼の名工も、古代史ファンで富士王朝存在説の信奉者だったのだ！しかも彼が透してみた古代富士は、高さ広がりこそ現在より小さかったものの円錐型の優雅な姿であったのだ！と、詩人・宗左近に学び、浅学も推理してみたのですが・・・・
2014年12月8日月曜日
杉浦醫院四方山話―385『杉浦家家相図－１』
国や県が指定する文化財の建造物は多数ありますが、茨城県の水戸街道に面した土蔵造の造り酒屋「矢口家住宅」は、店蔵・袖蔵・元蔵の三蔵が並ぶ江戸時代の建造物で、家相図が７枚残っていることでも著名です。
この矢口家住宅の家相図は、天保９年（1838）から大正５年（1916）年のものまでで、増改築ごとに家相を観てもらい家相図に残したことから、内部の変化や歴史的背景が分って、建造物同様家相図も貴重な文化財になっています。
県内でも富士吉田の「小佐野家住宅」と大月市の「星野家住宅」は、県の重要文化財に指定されている建造物ですが、両家には、「附家相図１枚」と家相図も一緒に指定されている表示が付いています。
また、南アルプス市の「安藤家住宅」には、家相図は残っていないようですが、「棟札」が母屋にあることから「附棟札１枚」の表記になっています。
家相図や棟札から建築年代が正確に判明できることも資料的に重要と云うことでしょう。
純子さんから預かった資料の中から、下の写真のような「家相図」が出てきました。
「明治５年１２月」に「陰陽歴博士家大阪住 松浦翫古」の署名・捺印のある「家相方位鑑定図」です。
現代ではあまり顧みられることの少ない「家相図」ですが、現在の杉浦家と重ね合わせてじっくり見てみると面白く、中国４千年の知恵に日本人の風土や経験値がなんらかの形で込められているのだろうと思えてきます。赤字で３６０度の方位を細かく分けていますから、方位学的なアプローチが基本なのでしょうが、そういう意味では、日当たりや通風なども考慮する合理性も加味されているようです。
現代でも「家相図」まで作らなくても地形であるとか、地盤だとか方位、風向きなど「土地を読む」ことを自然にしていますから、「風水的」な検討が成されているわけで、「家相」という言葉を使うかどうかは別に必ず行われていることに気づかされます。
杉浦家にこういう図面まで残されているというのは、風水に乗っ取った設計だった証でしょうが、大阪在住の陰陽歴博士に明治の初めに依頼していたわけですから、相当の金額が必要だったことは想像に難くありません。
また、こう云った陰陽歴博士という職業も確立していて、実力さえあれば遠く甲州からも依頼があったことを物語っていますが、この家相図どおり現在は溝蓋がかかった水路ですが、杉浦家の南には川が流れていましたから、大阪の陰陽歴博士・松浦翫古氏は、当地にも足を運んで鑑定したのでしょうか？
さまざまな疑問や想像と共に思わずじっくりと見入ってしまった図面ですが、１００年以上経過していますから、しっかり修復して保存、公開していくことも課題です。
2014年7月17日木曜日
杉浦醫院四方山話―352『曽根義順氏日記－１』
昭和町西条の浄慶寺の先々代住職・曽根義順氏は、明治４１年から昭和２６年までの４３年間、毎日欠かさず日記をつけていました。この２４冊に及ぶ日記帖は、これまで浄慶寺の私設資料館に保存されていましたが、この度、現住職・曽根孝順氏が当館に寄贈くださいました。
既に山梨日日新聞紙上でも紹介され、ご存知の方もあろうかと思いますが、明治、大正、昭和の激動の時代を昭和町西条地区に生まれ育って、僧職をしながら生活してきた一人の町民の視点で綴られた日記ですから、証言資料、歴史資料として貴重な寄贈品で、感謝申し上げます。
孫にあたる曽根孝順氏は「祖父も他界してもう６０年以上経つ訳で、今さら個人情報云々もありませんから、展示公開しても構いません」とおっしゃていましたので、全巻を一堂に展示しました。
曽根義順氏は、１８８５年（明治１８年）生まれで、残っている日記帳の最古は明治４１年ですから、義順氏が２３歳の時に書いたことになります。
その明治４１年の日記を観て、２３歳の１月１日から日記を書き出したのか？それ以前から書いていたのか？どうも後者のように思えてきました。
それは、記されている内容が、一貫して「淡々」としているからです。
日記は、例えば「恋愛日記」や「失恋日記」など個人的な「思い」が日記に向かわせてきたとするのが洋の東西を問わず一般的です。２３歳と云う若さで、今年から日記を付けていこうとしたのであれば、その辺の「心境の変化」なり「決意みたいなもの」が書かれているように思うのですが、１２月３１日までの１年間の日々の書き出しは、「起床后掃除例の如し」か「起床后勤行す」で、期待したような日記に対する若い思いは見受けられません。「掃除例の如し」の記述からも、もっと以前から書いていたように思えてなりませんが、これこそ「下衆の勘繰り」で、仏道を歩み若くして住職となった義順氏の２３歳は、下衆には計り知れない奥深き２３歳だったのかも知れません。毎日正確に記されている「起床」と「就寝」の時刻をみても起床４時前後、就寝９時前後と規則正しく、我が身の２０代と重ねるとその辺も雲泥の差で、精神的にも肉体的にも悟りの境地に達していたのでしょう。
明治４１年の義順氏の日記帳も「東京 図書出版社発行」の「明治４１年富用日記」であるように日本人は日記好きの国民で、日記帖専門の出版社が、多種多様の日記帖を販売するのが年末の恒例になっているのは、現代でも変わりません。それは、キリスト教の国と異なり、就寝前に神に祈るという習慣が無いことが大きな要因だとも言われてきましたが、義順氏の一日を振り返り記録するという営為の継続は、明日の考察と早朝の清掃、勧行に繋がる宗教的行為のようにも思えてきます。
武田百合子の「富士日記」や田中康夫の「東京ぺログリ日記」、つげ義春の「つげ義春日記」など現代の日記は、読者を前提にしていて、覗き見趣向の読み物として楽しめますが、この４６年間に及ぶ曽根義順氏の日記は、その辺は微塵も感じさせない記録に徹した内容であることが、具体的年月日の詳細を読み込むことで貴重な史料となって生きてきます。
先ずは、昭和２０年８月１５日前後の日記を読み込んで、順次報告していきたいと思いますが、義順氏の日記は、啄木のローマ字日記同様他人に読まれないよう図ったのか、大変難解なくずし字で、簡単には判読出来ませんから、古文書解読にも相当する読み込みが私たちには要求され、どなたかお力添え願えませんか？と正直ＳＯＳ状態です。
2014年7月10日木曜日
杉浦醫院四方山話―351『人力車ー2』
前話の井上製車店からの手紙は、約１か月後の明治４３年６月７日付けに続き、納品された人力車の領収証が入っていました。
右が店主からの私信、真ん中が印紙付きの領収書、左が封書です。ご覧のように特注の便箋に大変達筆な毛筆です。 この便箋もなかなかよく出来ていて、上部にはローマ字表記で、「ＫＵＮＩＴＡＲＯ ＩＮＯＵＥ」に住所、電話番号を記し、右端には縦書きで「井上製車店」に続き「電話 本局 二三六一番」と「振替口座 東京一八五五六番」とあり、左端上に「明治 年 月 日」と日時を記入するようになっています。この便箋と書きなれた達筆さからすると井上国太郎店主は、人力車の製作よりもっぱら営業に専念した経営者だったのかもしれません。
日本に郵便制度が誕生したのは明治４年ですから、約４０年を経た明治４０年代の便箋に既に振替口座番号があっても不思議ではありませんが、井上店主はこうした通信制度もいち早く取り入れ、全国に販路を拡げていたのでしょう。
その井上店主から、もう一通、翌年の明治４４年２月１６日付けの手紙もありました。明治４３年４月に新車の仕様書を、６月に領収書を送って間もないこの手紙でも二通りの仕様書を入れて、店主が「近代仕様」の人力車を私信で勧める手紙です。
さて、その二通りの仕様車と値段を見ると安い方が七拾参円弐拾銭也、高い方は九拾壱円也とあります。約１０カ月前に納品した車は、三七円五拾銭でしたから、２倍以上に跳ね上がっていて驚きました。
店主の云う「近代仕様」は、車輪にあります。これまでの車輪は木製で接地部分となる外周に金物が打ってあるモノでしたが、近代仕様車は、「輪四十本ニッケルスポーク 英国製ゴムタイヤ付壱番」とあり、車輪でなくタイヤになっています。それも英国製です。約２０円安い仕様は、「輪四十本ニッケルスポーク 英国製ゴムタイヤ付弐番」とありますから、ゴムタイヤの質が壱番と弐番でこんなにも違うようです。
また、二つ折りだった乗車した時の室内である幌部分が、近代仕様では四つ折りになっている位で、一人乗りが二人乗りになった訳ではありません。デコボコ道を木製車輪で走る人力車の耐用年数がどのくらいだったのか分かりませんが、納品して一年未満の健造先生に英国製ゴムタイヤ付の新車を勧める井上国太郎氏は、現代ではサシズメ往時のホリエモン氏のようなやり手だったのでしょう。
2014年7月8日火曜日
杉浦醫院四方山話―350『人力車ー１』
杉浦純子さんから預かった杉浦家の膨大な手紙類を仕分けして、整理保存作業を若林さんが進めています。健造先生宛のものが八割、三郎先生宛が二割と云った感じですが、三郎先生はいち早く電話を引いたことから、細かな連絡等は手紙より電話の時代になったことが大きいのかと思います。
健造先生宛て手紙は、縁者や業者からミヤイリガイの発見者・宮入慶之助氏や山本節氏など医学関係者から文化関係者までと交友の広さが伺えると同時に全て毛筆で、達筆な文字が共通した特徴です。
これは、基本である「読み書きそろばん」の習得が、医学博士から職人さんまで徹底していたのでしょう、流れるように書かれた文字は判読も難しく恥じ入るばかりで、電卓に続きワープロやエクセル機能と云ったＩＴ化で、確実に「読み書きそろばん」能力は衰退の一途をたどっていることを思い知らされます。
整理しながら若林さんは「こんなモノが出てきました」と面白いモノをピックアップしてくれます。
今日は、「東京市神田錦町 井上製車店」から明治４３年５月１１日の消印で「杉浦醫院様」宛の封書でした。中には井上国太郎店主からの直筆手紙と「人力車製造仕様書」がありました。
健造先生の人力車購入希望に井上国太郎店主が「一金 三七円五拾銭也」で「右之通り製造」と見積した仕様書には、箱や泥除けの寸法と塗りは極上、車輪のスポーク数十八本、幌の構造や内装の色は紺で生地は絹等々細かく仕様が記載され、「外に金弐円四拾六銭 甲府マデ運賃」と但し書きもあります。
店主の私信には、「バネの採用で乗り心地が良くなっている」ことなどと「大輪 鷹ノ羽」「蛇ノ目 鷹ノ羽」と図入りで、車輪の真ん中のスポークが集まる部分と折りたたみ幌の蛇の目には、杉浦家の家紋である「鷹ノ羽」を装着する旨も書かれていますから、オプション仕様の人力車であることが分かります。
純子さんが「祖父の時代の正月の医師会の集まりは、何時も甲府の積翠寺温泉で、県内のお医者さんが人力車に乗って集まったそうですが、甲府駅から武田神社までも登り坂ですが、そこから積翠寺はもっと急になりますから、乗ってる医者はいいですが、曳く車夫の方は大変でした。それでも皆さん競争のように曳いて登ったそうですよ」と話してくれたのを思い出します。
馬車の馬よりも人間の労働コストのほうが、はるかに安かったと云う理由もあって、明治時代急速に人気の交通手段になったと云う人力車は、車夫あっての車ですから、わざわざ甲府の山の中まで曳かせなくても…と思いますが、車夫は普段から足腰を鍛え、「この日のために」と一気に登り切るハレの場だったのかもしれません。
2014年7月3日木曜日
杉浦醫院四方山話―348『帛紗（ふくさ）』
「今では、結納も略式になったり、結納無しも多いようですが、私たちの時代では結納に欠かせない帛紗（ふくさ）は、どこの家にもありましたが、こんな立派な帛紗は、矢張り杉浦先生の所は違いますね」と、柳沢さんが解説してくれた「立派な帛紗（ふくさ）」は、ご覧のとおりです。
婚姻により、両家が親族となる「結」びを祝い、贈り物を「納」め合う儀式を「結納」と云いますが、男性から女性へ、と云うより男性家から女性家へ、帯や着物地などに鰹節やスルメなどの縁起物を添えて納めるのが一般的だったようです。現代では、帯や着物の代わりに結納金を贈るようですが、これも家と家の結びつきよりも個人と個人の結びを重視する時代の流れでしょう。
写真の杉浦家帛紗は、結納品の上に掛けて納める為に使われたものです。ですから、帛紗は、もとは贈り物を届けるとき、その道中で日除けやチリで汚れるのを避けるためのホコリよけだったようで、まあ別格の風呂敷といったところでしょうか。
江戸時代になると競って立派な物が作られるようになり、元禄の頃には裏も付けて、最高の裂で作られるようになりました。当初は覆いキレとして使われていた帛紗も贈り物が形式化し、盛んになると美的要素を加味した差別化が図られ、贈り主の心が伝わるよう様々な絵柄の帛紗が次々に作られました。
杉浦家の帛紗は、写真のように三越呉服店の三番頭稲垣氏が納めた物であることが包み紙からわかります。三越が、「三越呉服店」と称していたのは１９２７年（昭和２年）までですから、明治もしくは大正時代のものと考えられます。健造先生と三郎先生は多くの仲人をつとめられたそうですから、結納に使うというより慶事に杉浦家からの贈り物に使われた帛紗のようです。
図柄も「鶴は千年、亀は万年」の鶴・亀が、「円満に」と云うことでしょう丸く円形に描かれています。純子さんは「こんな田舎ですから、お帛紗の下は、お米やお餅が多かったですよ」と笑っていますが、御餅の上に掛けられたこの帛紗で「メデタシメデタシ」感も倍増したことでしょう。
2014年6月25日水曜日
杉浦醫院四方山話―347『入れ子・七段重箱』
土蔵に展示してある欅の重箱は、見学者にも珍しいのか、特に若い方から「これは何ですか」とか「どうやって使うんですか」と尋ねられることの多い一つでした。
重箱の蓋と本体がきっちり納まるよう同様の形状で、大きさの異なる容器などを順に中に入れる構造を「入れ子（いれこ）」と呼ぶそうですが、杉浦家の入れ子重箱は、写真のように七段あり、一般的な入れ子重箱は三段ですから、「重箱とは思わなかった」方も多いのでしょう。
過日、杉浦家とは長いお付き合いの八百竹美術品店の小林さんが、お仲間３人と見えました。小林さんは、骨董のプロでもありますから、展示品の詳細など教えてもらおうと案内しましたが、「私なんかより、こちらの柳沢さんがお詳しいんです」と紹介された柳沢さんは、宝飾の柳沢商会社長夫人で、「私は、杉浦純子さんの甲府高女の先輩になります」と、９１歳とはとても思えない若さと博識で、土蔵に展示してある杉浦コレクションをご覧になりながら、貴重な話や説明をしてくださいました。
「懐かしいわね。この入れ子のお重は」と言いながら、「昔はね。暮れには正月料理をこのお重に一品ずつ作ったものよ。杉浦さんとこは７段重だから７品作ったんですね。正月も店が開いている現在と違って、冷蔵庫も無かった時代は、こうして正月料理をどっさり作っておいて、それを食べるのがお正月だったんです」とか「どこでも正月にだけ使うものだから、仕舞いやすいように蓋は蓋、お重はお重で、こういう風に重ねて仕舞いましたね」
また、展示してある矢羽の着物を観て「これは純子さんのものですか？」と聞かれたので「純子さんのお母さんが甲府高女に通った時の着物だそうです」と答えると「私の母も同じような着物を持っていましたから、ひょっとすると純子さんのお母さんと私の母は、女学校で同級だったかもしれませんね」
「今では、結納も略式になったり、結納なしも多いようですが、私たちの時代では結納に欠かせない袱紗（ふくさ）は、どこの家にもありましたが、こんな立派な袱紗は、矢張り杉浦先生の所は違いますね」等々・・・次話で、「袱紗」をご紹介します。
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