杉浦醫院四方山話―434 『ラージＡ・スモールａ』

　前話「広報しょうわ」の中で、「ラージＡ」「スモールａ」という表記をしましたが、早速Ｓさんが「俺には分かるけど意味不明な人もいるんじゃない」と、感想を寄せてくれました。

　確かに「ひとりよがり」という言葉があるように自分だけ納得していても伝わらないのであれば失礼でもありますから、Ｓさんのクレームには素直に感謝しましたが、どうもブログと云うジャンルそのものが、最終的には「究極のひとりよがり」でなければ、存続しないジャンルなのではないかと思う今日この頃でもあります。

　そんな訳で、「ラージＡ」「スモールａ」について、これも「ひとりよがり」になるかも知れませんが補足説明させていただきます。

　その昔、京都大学農学部を卒業して故郷・信州に戻ったマルクス青年は、農民の生活向上のため電柱や板塀に「労働者・農民は団結して闘おう！」とか「今こそ、農民は起ちあがれ！」と云ったアジビラを貼って歩きました。

そんな息子に父親は「いくら農民に起て！起て！貼ったところで、誰も起つわけねー」と、言い放ったそうです。

　

　結果は、父親の云うとおりで、「農民が貧しいのは、政治が悪い、社会が悪いからで、貧しき者は団結して起たなければ何も変わらないのに頭デッカチの青二才がいくら決起をうながしても貧しい農民諸君はついてこない」という現実を知らされ、自分が信じていた考え方に問題があることに気付いたそうです。

　

　「政治が悪い、社会が悪いは、ラージＡの問題で、貧しい農民にいきなりラージＡの問題に起てと云っても通用しない現実から、私はスモールａを考えなければならなくなりました」と、マルクスボーイ・玉井青年はぶち当たった壁からスモールａを考察するようになりました。

 

　「つくったカキが売れないから貧しい」、「一斉に実る野菜や果物は、売れても安い」「歳だから難しい講習会に出て、新しい農業ももう無理だ」・・・・こういう現実の問題に一つ一つ対処していくことしか貧しさからの脱却は不可能だ。こういう日常的な課題をスモールａとして、これに取り組めば農民もついてくる。「そうだスモールａを農民から教えてもらう」と、思い立ったのが玉井袈裟男氏の原点だったそうです。

　そこから玉井氏は、各地の公民館に出向き、農民が抱える悩み＝暗い感情を共に考え、明るい感情に変える学習会を積み重ねました。

 

　玉井理論では、天下国家を論じるラージＡを得意とするのが学識経験者である大学教授だとか評論家と云った人たちで、この種の人を「風の人」と規定して、農民はじめ額に汗して働く人や地域に生きる人を「土の人」として、スモールａの思考をする人々としました。

　そして、風の人と土の人の協働が、日本社会に欠けた一番の弱点で、地域おこしにこそ必要な課題であることを次のような「詩」で、やさしく教えてくれました。

 

 

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　　　風の人、土の人　　玉井袈裟男 詩集「風のノート」

 

　　　風は
　　　遠くから理想を含んでやってくるもの

　　　

　　　土は
　　　そこにあって生命を生み出し育むもの

 

　　　君 風性の人ならば土を求めて吹く風になれ
　　　君が土性の人ならば風を呼びこむ土になれ

 

　　　土は風の軽さを嗤（わら）い
　　　風は土の重さをさげすむ
　　　愚かなことだ

 

　　　風は軽く涼やかに
　　　土は重く温かく
　　　和して文化を生むものを

 

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尚、玉井袈裟男先生については、当ブログのラベル「玉井袈裟男」もご参照ください。

杉浦醫院四方山話―４２ 『信州「風の人」の系譜展』

　ベストセラー「がんばらない」の著者鎌田實氏、映画化された「阿弥陀堂だより」の原作者南木佳士氏、「大往生の条件」の色平哲郎氏の三人は、作家であり現役の医者として共に信州在住、在勤です。なぜ、こういう発信力のある医者が信州に多いのか？これは、若月俊一医師による佐久総合病院の存在と地域医療への取り組みが、心ある青年を信州に向かわせたのだと、南木氏の「信州に上医ありー若月俊一と佐久病院ー」（岩波新書）に詳しいです。

　また、東大工学部を中退して世界放浪の旅に出た色平氏は、帰国後、京大医学部へ再入学し、佐久総合病院に入った異色の経歴もさることながら、地域医療の原点を長野で培われた「風」と「土」の風土論を座右に実践しています。≪農家は「土のひと」。村の医者は「風のひと」。山村の本当の暮らしを知らなければ患者に的確な処方はできない。草刈りなど共同作業に加わり、酒を酌み交わし、深夜でも往診した。やがて人々は診察室で自分史の断面を語るようになる≫と。

　この信州独特の「風土論」を昭和２２年に著書「風土産業」で公にしたのが、三沢勝衛氏です。「人間が立ち働いている大地と大気の接触面、ここを風土と名付け、この風土を活かす適地適作・適地適業」を提唱したのが「風土産業」論です。戦後の公民館活動興隆期に三沢勝衛氏の風土産業論に立脚した玉井袈裟男氏の地域づくり論によって一層広がり、その活動に社会教育の原点を認めた東大の宮坂廣作氏と宮坂理論の継承者でもある学芸大の黒澤惟昭氏は、共に招聘された山梨学院生涯学習センター長職を早々と見切り、故郷信州に戻って、「風の人」を実践しています。

　隣県である信州信濃の国の際立った「風土」について、自覚した「風の人」の著書から系譜をたどり、概要と共に内容を知る機会となれば・・・という趣旨で、この展示会を計画しました。特に、現在では入手不可能な三沢勝衛氏の貴重な著作物も展示しますので、じっくり時間をとって、お読み頂けたらとおもいます。鎌田氏、南木氏、色平氏の著書は、全て町立図書館の蔵書を展示しますので、この系譜展終了後は、図書館で借りることもできます。会場は、旧医院建物裏に完成した「もみじ館」です。館内で資料を読むこともできます。５月７日（土）から５月いっぱい日曜日を除く午前１０時から午後４時まで自由観覧ですので、お気軽にお越し下さい。

杉浦醫院四方山話―４１ 『玉井袈裟男氏の人生論』

　国語辞典の最後の言葉は、「ん・と・す＝しようとする」です。日本語の面白いところでも難しいところでもありますが「〇〇しようとする→〇〇せんとす→〇〇せむとす」と活用しますが、最終『むとす』で『〇〇しようとする意志を表す言葉』です。この「むとす」が、玉井袈裟男先生のキーワードであり、人生論の象徴です。

壇上からの講義より、学習は同じ目線で･･の玉井先生

　「青空と緑の町」「小さくても豊かな町」が、昭和町のキャッチフレーズで、スローガンですが、玉井先生のフランチャイズ長野県飯田市のフレーズは、「ムトス・飯田」です。「やろうとする飯田」「やる気の飯田」と云ったところでしょうか。飯田市の公民館活動は、全国的に有名ですが、それぞれの地区公民館が、競って「むとす活動」をしていることから、市全体のキャッチフレーズも「ムトス飯田」となったそうです。この公民館活動の生みの親が玉井先生で、先生の生き方＝人生論が、そのまま反映され共感を得て広がっています。永遠の真理でもあるゲーテ名言「人間は、生きている以上、活き活き生きよ」を実行するには、活き活き出来ない＝障害をなくすことが必要になります。その障害を先生は、「暗い感情」と表現し、暗い感情を明るい感情に変えることが、「人生の課題」であり「生涯学習のテーマ」であると説き、その為の具体的な手立て、方法をみんなで学び考える学習活動を立ち挙げました。例えば、結婚できない農家の長男の暗い感情は「嫁が来ない現実」にあります。これを社会問題、農業問題としていくら議論しても「嫁の来ない現実」は変わらない。どうしたら彼に嫁が来るか？その為に本人は何をなすべきか？仲間はどうしたらいいのか？家族は？地域は？・・と具体的に考え合い「嫁が来た」までやるのが学習だというのです。「売れない柿が暗い感情だ」という地域には「柿酢」の開発から販売ルートまでを共に作り上げるなど、徹底した「問題解決学習」であり、「現代的課題学習」でした。玉井先生は、「大学で、単位の為の講義（教育）より、暗い感情を何とかしたいと参加する公民館での講義（学習）の方が、自分を活性化でき、活き活き出来るから・・」と淡々としていました。

　地域交流や休憩施設にと改修工事が終わった旧温室建物の「もみじ館」に「活き活き生きるために何をやるか、やるのは自分」という人生哲学を率先垂範した玉井袈裟男先生の著書や資料をご自由にご覧いただけるよう置きますので、「暗い感情」の有無にかかわらず、新緑の庭園散策を兼ねて、杉浦醫院にお越し下さい。

杉浦醫院四方山話―４０ 『玉井袈裟男氏の教育論・学習論』

「昭和町風土伝承館・杉浦醫院」は、昭和町の社会教育施設の一つとして、教育委員会生涯学習課が担当部署になっています。社会教育施設とは、公民館や図書館、資料館などの文化施設と温水プールや体育館、テニスコート等のスポーツ施設の総称で、住民の生涯学習には欠かせない公共施設です。「社会教育」とか「生涯学習」とか行政が使う用語は、どう違うのかも含め堅苦しく馴染めないと言った批判をよく耳にします。土の人に吹く「風」の玉井袈裟男先生は、土の人からのそういう批判も熟知して、分かりやすく的確に自分の言葉で話すことに徹底していた学者でした。そういう意味で「土」の学者でもありました。「教育」と「学習」についても次のように説明し、だから「学習」の方に価値があるのだと結論も出し惜しみしません。　　　　　　　

≪税金など払う気にならない人に、払わせるようにするのが教育。どうやってその税金の重さから逃れるかを学ぶのが学習≫と切り出し、≪教育とは、先生がいて、決められた予算と時間で、カリキュラムに従ってやるもの≫≪学習は、やるのは自分で、自分の金で、時間無制限でやるもの≫と具体的に、≪究極の成果は、教育は体制維持に働き、学習は体制批判に働く≫と見事なトドメを刺し、≪だから、国は教育には少し金を出し、たくさん口を出すのです。教育委員会は学校教育のことしか頭にありません。生涯学習は箱モノつくってやれば十分と･･･これが日本中の実態です≫と本当のことを静かに語るのが魅力でした。玉井先生は、地域に根を張り、ものを産み出す「土の人」に向かって、自らを「口だけのやらない風の人」と言いつつ、軽い風だからと率先してさまざまな学習グループをつくりました。定期的な学習活動を通して、その学習グループを地域づくりの実践部隊へとつなげていくある意味一番難しいモノをつくる「土」の人でした。信州各地にある「風土舎」というグループがその代表的な学習グループです。



下段左から２人目の玉井先生と学習グループ

 「東北学」とか「信州学」という地域学が誕生した背景には、必ず先人となる「風の人」がいます。信州の冬の厳寒と乾燥を逆手にとって「凍み豆腐」や「寒天」などの産業を起こした地理学者・三沢勝衛氏は、玉井先生が師と仰いでいた「風の人」でした。三沢氏の風土論を基に継承発展させた積み重ねが、「風」と「土」の学習活動の定着を産み、「地域学」を形成する一因にもなっているようです。「山梨学」や「甲州学」が成立しない背景の一つには、「学習より教育」といった県民性や風土もあるのかな・・・と

杉浦醫院四方山話―３９ 『玉井袈裟男氏の風土論』

　「風土」論では、和辻哲郎氏が著名ですが、「風土とは単なる自然環境ではなく、人間の精神構造の中に刻みこまれた自己了解の仕方に他ならない」と云った具合で、アカデミックな考察は楽しめますがやや肩がコリます。その点、より具体的かつ実践的「風土論」で、知る人ぞ知る大御所・玉井袈裟男氏の風土論こそ、「昭和町風土伝承館」がイメージする「風土」です。信州大名誉教授の玉井袈裟男先生は、平成９年に84歳で亡くなられましたが、「長」と名のつくものを嫌い、「野の人」の生き方を貫いた信念の知識人でした。
昭和町にも社会教育委員の研修会やカルチャーデザイン倶楽部の学習会の講師として、何回か来ていただきました。甲府駅に迎えに行って、昭和町に入ると「うーん、この町は私を必要としていないな」との即断も的確でした。玉井氏の町おこし論や生涯学習論の原点は、「暗い感情を明るい感情に変えること」です。「町が暗くない」ということは「人もソコソコ明るく生きているのでしょう」と云いながらも「明るい町に限って、姑とうまくいかないとか近所トラブルなど個々の暗い感情は根深いのも常です…」と不敵な笑いも。先生の風土論は、「人間には、風の人と土の人がいる。この両者がしっかりそれぞれの特性を発揮し合うことが良い風土をつくる基本だ」と明快です。風の人とは、甲州弁では「言いぽうけっ」の人でしょうか？教授とかの職業分野の人に代表されるいわゆる口達者よく言えば理論家の人たちや「理想を抱いた来たりモノ」たちです。土の人は、農民や職人に代表される黙々と実務をこなす人や「おいっつき」の人たちです。とかく、この両者は、お互いを「けなす」ことはあっても良さを認め一緒に力を出し合うことが無かったのが、実態だった・・・と。玉井先生は、自らを風の人と自己規定し（実際は土の人でもありましたが）、「風は土に向かってびゅんびゅん吹かなければ、土も鍛えられない」と全国至るところで、大風を起こして立ち去って行きました。土は風に吹き飛ばされずに風を呼び込んでより高い実務に取り組み、その上で、風の言うことに間違いがあれば「空理空論だ！」と風を追い返す力量を付けることが、風を鍛え、相互に明るい感情になれるのだ！と。近年、多用される「協働」の根本理念でもありますが「風の人と土の人の共同は、生き生きとした明るい地域を形成し、お互いが小馬鹿にし合っている地域は、デコレーションにいくら凝っても暗い地域でした」と看破しました。土に鍛えられた風である玉井先生の理論と実践は、信州飯田をはじめ長野県各地の村や町おこしの支柱となり、大分県での「一村一品運動」などユニークな取組みの源泉となって、分野を問わず全国に広がっています。

玉井先生の活動のひとつ