杉浦醫院四方山話―589『登録有形文化財と景観』

　山梨県の地方病が115年の歳月をかけて流行終息宣言が出たのは1996年（平成8年）ですが、同じ年に「文化財保護法」が改正され、消えゆく歴史的建造物の保護を目的とした「登録有形文化財」制度が出来ました。この「登録有形文化財」の対象となる建造物は、建設後50年を経過したものの中で、地域の歴史的景観に寄与しているものか？造形の規範となっているものか？再現することが容易でないものか？と云った基準を満たしているかで選定されます。

 

　ご存知のように当館内には、5件の建造物が「登録有形文化財」に指定されていますが、旧醫院棟と母屋が旧西条新田村全40戸の家が立ち並んでいたメイン道路に面し、土蔵や納屋は道路からは見えません。

純子さんは「ウチのように南道路の家は、庭も南にありましたが、北道路の家はどこも道路沿いに北風を防ぐ防風林がありましたから、道路は並木のようでした」とよく話してくれました。

　このような地域の景観が、高度経済成長と共に国内でどんどん消え去っていく状況下で生まれたのが「登録有形文化財」制度で、ヨーロッパの街並みのように日本でも歴史的景観を保存していく必要からでした。

　ですから、単に旧病院棟や母屋の建物だけが指定を受けているというより、庭園を含めた道路からの景観を保存すべきだというのがこの制度の根本趣旨です。

幸い、この西条新田旧道沿いには当館に限らず、正覚寺の桜の大木や宮崎家、塚原家の欅など年輪を重ねた木々と庭園も多く残っていますから、杉浦醫院を核にこの街並みと景観をどう守り、活用していくのか、区や町も住民と共に検討していくことも必要でしょう。

　それは、「景観」は「景色」とか「風景」と区別され、特に素晴らしい景色や風景を「景観」と呼ぶ時もありますが、「景色」「風景」は山や川など自然が織りなす美しさや素晴らしさを云うのに対し「景観」は、人間が関与したり作り上げてきた風景、景色を景観と定義していますから、それぞれの家が永年かけて作り上げてきた庭園や樹木は、景観には欠かせません。

　現在の杉浦醫院も昭和４５年撮影の航空写真と見比べると明らかに違って、東西南北に大きな欅の木が茂り、「森の病院」とも呼ばれていた所以が分かります。純子さんは「宅地化が進み近所に家が多くなると、秋から冬にかけて舞う落ち葉の苦情で泣く泣く切りました」と話していましたが、この大木群からの「落ち葉の舞い散る西条新田」も冬の景観だったのでしょう。

 

落ち葉＝ゴミ＝迷惑が近現代の一般的な価値観だと云うことなのでしょうが、少なくとも「迷惑はお互い様」と云った価値観も併せ持っていないと片手落ちの感は否めません。

杉浦醫院四方山話―588『夏休みの杉浦醫院で雑感』

　県内の小学校から大学まで、生徒や学生には待ちに待った夏休みになりましたが、昔も今も休み中の課題は出されているようで、厄介な「自由研究」も健在なようです。

　

　この「自由研究」は、いつの間にか全国どこでも夏休みの定番になっていますが、大正自由教育の中で元々は成城学園や玉川学園などの私学が、公立学校と一線を画す学習内容として子どもたちの関心や体験に根差した学習活動を教科時間と同様に時間を組んで始めたのが起源です。その後、公立学校にも広がりましたがカリキュラムとしては定着せず、最終的に夏休みなどの長期休暇中の宿題として現在に至っている訳で、何事にも通じますが、一度始まってしまうと止めるのは難しい典型なのかも知れません。

 

　児童・生徒の個性や自発性による探求活動を奨励し、子どもの問題意識を出発点に主体的な学習活動をする「自由研究」が、夏休みの宿題として一律に課されていること自体、その精神や意義は形骸化している証で、子ども達には自由研究と読書感想文は「ショウガない片付けなくて…」の両横綱になっているのが実態でしょう。

　そんな需要もあってでしょうか、当館のような資料館や博物館の中には、夏休みになると「自由研究のお助け」とか「自由研究ガイド」と銘打って、子どもたちの自由研究を手助けしている所もありますが、当館では「常時門戸を開いているから」と特に周知はしていませんが、夏休みになると小学生から大学生まで、その目的で訪れる方が多くなります。

　

　先日は、午前は二人で、午後には一人で山梨大学医学部の学生が来館しましたが「教授から夏休みの課題で必ず見学に行くよう言われたので帰省する前に来ました」と来館理由を率直に話すので、案内しながらこちらも遠慮なく質問したり、進路を聞いたり出来ました。

　これも共通していましたが、帰る際「とても勉強になりました。ありがとうございました」と声を掛けてくれました。

その時、思い出したのが「結果としての生涯学習」論でした。

　

　今回の医大生は、至って正直でしたから、教授からの課題で「ショウガない」帰省前に「片づけて」と杉浦醫院に来た訳ですが、映像鑑賞も含め約２時間弱見学したことで、これまた素直に「勉強になりました」と思いがけず学習できたことで礼の言葉まで出たのでしょう。課題をクリア―する為に来たのだけれど「結果として学習出来た」と。

　

　「結果としての生涯学習」論の代表例が、学習しようとか勉強の為などと云う目的は一切ない物見遊山も含めての旅行ですが、幹事に連れられて行った先で、思いもよらず「学習」出来てしまった…と云う事って確かにありますから、こういう体験を理論化すると「結果としての生涯学習」論と云う事になるのでしょう。

 

　要は、当館は「自由研究の為に」としっかり目的意識を持って来る方にも応えていく用意はありますが「200円で思いがけず学習してしまった」と云う体験が出来るような「結果としての生涯学習」施設でありたいと図って来たのかな？と云う事を医大生の来館で、こちらも気づき、学習出来ましたから「結果としての生涯学習」は「お互い様」が核になるのかな？…とも。

 

　夏休みの自由研究と云う課題の為の来館でも「来て良かった」と予期せぬ成果が得られることもありますし、まあ、甲府盆地で「酷暑の内陸性気候を嫌と云う程体感できもう十分」でも良しと、多くを期待せず、お互い肩の力を抜いて学習し合えるのが一番かなと思っていますので、暑さに負けず足をお運びください。

杉浦醫院四方山話―587『篆刻教室』余話

　猛暑になる前のこの季節、２階座学スペースでは杉浦醫院伝統文化教室を毎年開催しています。今年の教室も昨年好評だった「篆刻（てんこく）」ですが、講師が現代の名工に選定されているお二人なので、両日とも会場は所狭しと云った感じでした。

　六郷の工房から自ら運転して来てくださる上田隆資（号：楠瑞）氏は、御年８５歳ですが、日展入選作家であり、永く山梨県の現代の名工として著名でしたが、昨年１１月に国の名工に選定され、マスコミでも話題になりましたから、御存知の方も多いことと思います。

　

　その上田氏の「２番弟子」を自称する小宮山一昭氏も県の名工として全国的に活動されていますが、至って控えめな方で師匠の上田氏によれば「１番弟子だ」そうです。

　お二人は、篆刻はもとより渓流釣りと酒席でも師弟関係にあるそうで「ハンコ職人にもいろいろな人がいますが、師匠は釣りやお酒などアソビも大切にしていますから、作品にもソレが出てハバがあるのが魅力で慕ってきましたから、今日も皆さんの前で師匠、師匠と呼びますが・・」と古希を過ぎた弟子の小宮山さんは言います。そんな二人の指導ですから、和やかで初対面の受講者も伸び伸び彫ることが出来、楽しそうでした。

　さて、上田先生の「公望山荘」と云うアトリエは、現在の市川三郷町にありますが、合併前は六郷町です。六郷町は「日本一のハンコの里」として、日本人のハンコの６０パーセント近くを生産しているそうですが、前から「何故、六郷がハンコの里になったのか？」疑問でしたので聞いてみました。

　

　「元々六郷では足袋(たび)を作って、着物なんかと一緒に全国を甲州商人なんて呼ばれながら行商して生計を立てていた地域だった。時代の流れで足袋や着物は需要がなくなり売れなくなって、足袋に代わるものとして山梨は水晶が採れたので、足袋づくりの技術も活かして、水晶でハンコを作ったのがハンコの町の始まり。ハンコは一人に一本は必要だからと思っていたけどハンコレス社会と云う時代の流れだから、何時までもハンコの町という訳にはいかない感じだね」と小宮山さん。

　「まあ流れはそうだけど、六郷には明治から大正にかけて河西笛州と云う篆刻の大家が居て弟子を育てていたのも大きかったね。最盛期は字を書く人、荒彫りする人、仕上げ彫りする人と分かれ、全部で３００人以上がハンコづくりに携わっていたね。戦争中は兵隊も給料もらうのにハンコが無いともらえないから国内だけでなく満州など戦地にもハンコを持って売りに行ったんだから。日満なんてハンコ屋は満州専門のハンコ屋だったね。コンピューターや機械彫りが入ってからは字が書けなくてもハンコが出来るようになって、篆書が書けない職人がいっぱいで、これも時代の流れだね。」と上田師匠。

　上田先生は「自分の技術や秘の技法をあの世に持って行ってもしょうがないから、問われれば全て教える」と云い「いつもこれが最高の作品ではない。次はこれ以上の作品を」と戒めて篆刻に励んでいるそうで、国の名工と県の名工と云う師弟が快く当館まで出向いて、一本一本批評して手直しから制作日のサイン刻みまで惜しまず応じている姿に「実るほど頭を垂れる稲穂かな」も実感できた「篆刻教室」でした。　

杉浦醫院四方山話―586『文化人類学者の視点または武田信玄の治水と稲作-2』

  松嶋・広瀬両先生との話の中で「武田信玄」がらみでは「私もこんな仮説を考えてみた」と、当ブログの５７１話・５７２話に書いた「武田騎馬隊と地方病ー１・２」の話をしました。

　これを書いたのも〈なぜ地方病やミヤイリガイが甲府盆地をはじめとする限られた地域にのみ発生、生息していたのか？〉という疑問に何とか説得力のある「答」を出したいと云う私的な欲求からでしたが、期せずして「武田氏と地方病」と云う視点が重なったことが嬉しくて、つい浅学を披露した次第でした。

　私の仮説は、中国では古代からあったと云う日本住血吸虫が中国から渡来した武田騎馬隊の馬の中に感染した馬もいて、甲府盆地に持ち込まれたのではないか？というものでした。

　松嶋先生の信玄の治水、水田拡大による地方病蔓延説を聞きながら「そうか、武田騎馬隊編成前に甲府盆地の水田拡大には人力だけでなく馬や牛の利用は考えられるな」と気づきました。

戦後、甲府盆地の土水路は全てコンクリート化されましたが、その総距離は２５００キロに及び、北海道から沖縄までの距離に相当します。水田拡大には水路の構築が伴いますから馬や牛の力は当時としては大変な労力になったことでしょう。

　私の渡来馬による感染源持ち込み説など何の根拠もありませんから全く拘りませんし、松嶋先生の視点は、私の理解よりもっと深いところにあり、私の聞き方に間違いがある可能性もありますが、何はともあれ引き続き先生には、文化人類学的視点で、暗礁に乗り上げている地方病に関するいくつかの疑問に風穴を開けていただきたいと云う期待でいっぱいです。

　今回の両氏の来県、来館は、私にとっては大きな刺激となりました。それは、持参いただいた著書「プシコ　ナウティカ」を読む中で、視点を定めて対象に迫る為のシャドーワークとも云うべき研究に、いかに多くの時間・体力・知力・お金が費やされているかを目の当たりにできたからです。その姿勢は、２日間の山梨滞在中にも垣間見え、あらためてブログと云うジャンルの曖昧さと甘さも実感できました。

  文化人類学者の視点をテーマに書いてみましたが、最後に「次のように特徴をまとめることのできる機関、施設として、あなただったら何処をイメージしますか？」と、なぞなぞ形式で締めてみます。

 

１）全生活が同一場所で、同一権威にしたがって送られている

２）日常活動は同じ扱いを受け、同じことを要求されている

３）毎日の活動は整然と計画され、決められた時間に決められた活動をするよう組まれている

４）様々な活動は、きめられた目標を達成するよう設計され、単一のプランにまとめられている

 

　「刑務所」と云う施設での生活経験はありませんが、知る限りでは上記の４点は当てはまりそうですし、「学校」かなと思った方もいるでしょうが、実は、松嶋健先生の「プシコ　ナウティカ」を読まれた方が整理した精神医療の「施設」とりわけ「精神科病院」に共通する特徴です。

 

　「学校」「精神病院」「刑務所」の「壁の中」は、全く同じような価値観とシステムで運営され、壁の中の子ども・患者・受刑者は、同じように教育され、管理されているのが分かります。

  一見無関係のようですが「学校」「精神病院」「刑務所」も❔の視点＝文化人類学的に見ていくと全く同じ構造で、元々は同じルーツだったのでは？…と云った面白い発見も楽しめることも知りました。

両氏の話題の豊富さ、視点の面白さは、積み重ねてきた教養や研究の表出でしょうから 「ローマは一日して成らず」をあらためて肝に銘じる置き土産もいただき、誠にありがとうございました。

杉浦醫院四方山話―585『武田信玄の治水と稲作または文化人類学者の視点－１』

　過日、広島大学の准教授で文化人類学者の松嶋健先生と同志と云う死語がピッタリの広瀬隆士先生が土日の2日間を利用して、山梨にフィールド・ワークにみえ精力的に県内を廻りました。当ブログを愛読していると云う広瀬氏から「石和温泉に投宿するが素泊まりで食事は地元の人が使う居酒屋あたりで・・」と事前に連絡をいただきましたので、居酒屋と聞けば「ご一緒しましょう」と石和温泉通りのＡに予約を入れ一献傾けました。

　両氏は「日本社会臨床学会」と云う学会に所属し、中心メンバーとしてご活躍もされていますが、話が多岐に渡るだけでなく深く、速いのが共通していました。そんな訳で、約3時間飲みかつ話した内容は豊富で、とても全ては紹介出来ませんので、地方病とミヤイリガイは、なぜ日本国内で限定的な地域に発生したのか？の謎についての話を報告しておきたいと思います。

　松嶋先生は文化人類学がご専門ですが、2014年に刊行された著書「プシコ　ナウチィカ」は「イタリア精神医療の人類学」と副題があるようにイタリアの精神医療の到達点を紹介することで日本の精神医療の課題や問題を照射する鋭い考察で、現在、日本の大学医学部では学生の必読書にも選定されているそうで、既に4刷を重ねています。

　その松嶋先生から「山梨には三枝氏と云う豪族もいたのに武田氏に一本化されたのは信玄の治水でしょうか」の問いかけから始まり「世の中で常識とか定説になっている事に❔と疑問を抱くのが文化人類学だから・・・」と「信玄の治水事業が甲府盆地に地方病を蔓延させた可能性が考えられる」ので、その辺の検証も今回訪問のテーマであることを知りました。

　当館の住所は昭和町西条新田850ですから、江戸時代の新田開発で新たに西条地区に生まれた新田に由来していることを物語っています。山が多く、平地の少ない日本列島で、弥生時代に稲作が伝播し、人は定住し水田は各地に広がっていきました。以来、稲作を中心とする国土づくりと米が社会の基本＝税の時代が続き、人々は森林から湿地、沼地まで水田化し農業を営み、むらをつくり、都市へと「発展」させてきました。稲作文化とその風土は、日本人に勤勉の気風をはぐくみ、農地を拡張して人口を増加させることを「発展」「繁栄」の基礎としてきましたが、それが本当に「発展」「繁栄」だったのか？

文化人類学者の視点です。

　杉浦醫院に来た患者さんは「俺も地方病になったぞと、ちょっと自慢気で威張ってましたよ」と、純子さんが話してくれましたが、「地方病は勤勉な篤農家の証」ともなっていたようですから、稲作が日本人の価値観を形成してきたのも間違いないでしょう。

　「群雄割拠」の戦国時代、多くの権力者が日本の各地に大小さまざまな国を乱立させ、甲斐の国山梨では、武田信玄が争い生き残って勢力を広げ、天下統一も現実のモノとする権力を持ちましたが、子・勝頼の代で終焉したのはご存知の通りです。信玄は、治水事業を命じて水を管理し、水田を増やすことでアワ・キビ・ヒエなどに代表される雑穀から米への転換に成功したことも権力奪取や維持に大きかったことは、歴史学者も指摘しています。

 

　「石高（こくだか）」と云う単位の一石は、大人一人が一年に食べる米の量でしたから、これが兵士への報酬となり、領地の石高と同じだけの兵士を養えることになります。石高は戦国武将の財力と兵力を象徴しますから、武田信玄も暴れ川を「甲州川除術」を考案して治水に努め、石高増強を図る必然性があったのでしょう。

　新たに水田を拡げるには水路を張り巡らす必要もありますから、当時としてはとてつもなく多難なことだった思いますが、山の急斜面にも「棚田」とか「千枚田」と云われる水田を造りましたから、共同作業による水田拡大は全国津々浦々まで浸透して、楢やブナの木に覆われた山の景観は大きく変えられたことでしょう。

 

　現在では守るべき自然景観として「日本の原風景・棚田」と云った表現も極自然に使われていますが、元々は山であった急斜面まで水田に変えた稲作は、日本の原風景を破壊した結果でもあり、歴史的には農業も自然破壊の誹りは免れないこと、この甲府盆地のような低湿地帯にも水田を拡張して石高を上げようとした信玄の治水事業が地方病蔓延と無縁と言えるのか？

文化人類学者の視点です。　・・・つづく・・・

このような棚田も現在では「保存する会」「守る会」等の存在なくしては山野化しているのが実態です。「現在起こっている様々な問題も１００年、２００年と云った短いスパンではなく、人類史的に長いスパンで見ていくことが大切ではないか？」と広瀬氏も指摘していました。

 

杉浦醫院四方山話―584『資料・情報御礼ー５ 橘田活子様』

　山梨県在住の女性詩人として既に幾冊かの詩集も上梓している橘田活子さんが、数年にわたり取材と推敲を重ねてきた詩集「茶碗の欠片（ちゃわんのかけら）」が、この度百年書房から刊行されました。

　地方病＝日本住血吸虫症は原因不明の奇病とされていた時代「腹張り」とか「水種腸満」と呼ばれ、山梨県では「水種腸満茶碗の欠片」と詠われて、この病にかかると「茶碗欠片」と同じで「使いものにならない」とか「元には戻れない（治らない）」と嘆かれてきました。

　橘田さんの詩集「茶碗の欠片」は、この地方病終息に至る過程を一つ一つ丁寧に追い、壮大な叙事詩としてまとめた労作です。橘田さんは当館にも何度も足を運び、その都度「記述内容に間違いないか？」「構成上のアドバイスを・・・」と進行中の原稿を持参下さいました。

　

　更に、この詩集の帯文を小生に書いて欲しいとの要請まで受け「役不足だから」と固辞しましたが、当館が地方病終息の歴史を後世に伝承していく唯一の資料館であることに思いを致せば、当館にとっても貴重な文献資料ともなる詩集ですから、推敲段階の原稿に合わせて、推薦文としての帯文を書かせていただきました。

　その後、約一年以上かけて橘田さんは、出版社と書き直しや加除等の作業を重ね「これを最終稿にしました」と、未だ推敲していきたい思いを断ち切るように見本誌を届けてくれました。「山之口獏さんも推敲魔とも云われる程推敲に推敲を重ねたそうですが、これで良しと行かないのが作品を仕上げると云う事でしょうね」と話すと「獏さんが昔山梨に来たんです。その時私もお会いしましたが、大変面白い人で魅力的でした」と矢張り獏さんに繋がる詩人であることも分かりました。

 

　帯文を書いた当時の原稿は更に膨らみ、内容も山梨県の終息史と云うより、広島県や佐賀県の終息への取り組みや関係者を網羅して、文字通り日本住血吸虫症を克服した日本全体の終息史となっていました。一読後、百年書房の担当者に「内容が一層充実しているので、それに見合った帯文に書き換える必要」を申し出ましたが「橘田さんも私もあの帯文で十分ですから是非そのまま使わせて欲しい」とのことで、帯文はさておき立派な装丁本に仕上がりました。

　橘田さんからは「筆稿料替わりで恐縮ですが・・」と詩集「茶碗の欠片」を過分にいただきましたので、見学時間の関係で全てを案内しきれない方に「この詩集で地方病終息史を一気に学習できますから」とプレゼントして活用させていただいています。

　同時に、百年書房から一冊２２００円＋税金のところを２０００円で頒布可能と云う事で、２０冊お預かりしていますので、ご希望の方には当館でも頒布いたしますので、お申し出ください。

杉浦醫院四方山話―583『資料・情報御礼ー４ 吉岡正和様』

　≪橋本伯壽と「断毒論」ー早く登場しすぎた疫学者≫と云う400ページに及ぶ新刊本をご存知でしょうか？著者は山梨県で医院を開設している医師の吉岡正和氏です。

 

　吉岡君と私は高校の同級生でしたが、理系の彼と文系の私が同じクラスになることはありませんでしたから、高校時代面識はありませんでした。大学卒業後数年して帰郷したことが唯一の共通点ですが、同級生諸氏から吉岡君の屹立した生き方、開業医としてのありようは聞き及んでいましたので、私から電話したのが始まりでした。

　開館に向けて、地方病関係の資料収集や確認作業をしていく中で、明治30年に初めて解剖に応じた「杉山なか」女は、信頼していたかかり付け医・吉岡順作氏に死後の献体を申し出たのが病理解明のスタートでしたから「ひょっとして吉岡君は吉岡順作氏につながるのかな？」と、吉岡医院に電話しました。結果「吉岡順作氏と私は同じ吉岡姓ですが関係はありませんが、都内で行われた結婚式の席で吉岡順作氏の直系の方と同じテーブルになり話したことはあります」「卒業後、山梨医大に勤務した時、私も日本住血吸虫症について研究したこともあり、機会をみて杉浦醫院に行こうと思っていた」といったような会話の記憶があります。

  その後、吉岡君の姉でベネズエラ在住の雨宮洋子さんが、身代金目的でベネズエラで誘拐されると云う事件に遭い「極限状態を彼女はいかに生き抜いたのか？またその時息子達はどう行動したのか？在ベネズエラ日本人の苦闘の記録」を吉岡君が編者となり≪カミーラと呼ばれた230日≫と題した本(2015年・東京図書出版刊）にまとめ出版したことを知り、拝読しました。人質となった期間、お姉様は「書く」ことを支えに最後まで気を確かに持ってきた様子が読み取れましたが、同時にだからこそ貴重な記録として残すことが出来たことも実感しました。

医師の吉岡君も「ものを書き散らすこと、これが私の心の平静を保つ対処法のようなものになっています」と云いますから、吉岡兄弟は「書くこと」が血肉化しているのでしょう。

 

　さて、今回ご寄贈いただいた≪橋本伯壽と「断毒論」ー早く登場しすぎた疫学者≫は、令和元年5月1日第一刷発行ですから、出来立てを送付くださったことになります。

吉岡君は「恥ずかしながら、私も橋本伯壽や断毒論の事を全く知らなかった。知るに至ったのは、日本住血吸虫症の古文献が有るか探している時であった」と江戸時代後期の医家・橋本伯壽が甲斐の国市川大門村の生まれで、当時の学説を覆す「断毒論」を1810年（文化7年）に発表したことを知って「甲斐国にこんな人物がいたということに無知であったことを恥ずかしく思い、また山梨県の人々にもこういう活躍をした人がいたことをあまねく知ってもらいたいという思いで、本書を記した。郷土の歴史にとって参考になれば幸いである。」と結んでいます。

 

　山梨の郷土研究者が集う「山梨郷土史研究会」の郷土研究に関する文献目録が会のホームページで閲覧できますが、長い歴史を誇る研究会の全論考をいくら探しても「橋本伯壽」の名前も「断毒論」も出てきません。吉岡君が副題にした「早く登場しすぎた疫学者」は、郷土では「早く忘れ去られた疫学者」であったことを物語っています。

そういう意味でも新たな郷土史発掘者としての吉岡正和君の新刊を是非当館２階座学スペースで手に取ってご覧ください。