杉浦醫院四方山話―７８ 『十五夜』

　８月末から、つなぎのお軸として、清韻先生の墨絵が掛けられましたが、先の台風が過ぎ去ったと同時に松本楓湖の「養老の瀧」の軸になり、純子さんから「今年の十五夜はいつでしょうか」と聞かれ、「はて？」と困りました。花鳥風月を愛でる素養もない私は、毎年の十五夜を事前にチェックする習慣はありませんでした。

　ここ数年、甲府の印伝屋が「きょうは、十五夜です。」の全面広告をシリーズ化して、全国紙にも載せていましたので、その年の写真やコピーの出来栄えを楽しみながら「今日が十五夜か」と知る程度の習慣でした。そういう意味では、私の十五夜は、印伝屋のＰＲ紙面を肴に、月を覗きながら酒を楽しむ位で、月見だんごにもお目にかかっていないことに気が付きました。
　十五夜とは本来は満月のことですから、年に12、13回めぐってきますが、旧暦の8月（新暦ではほぼ９月）の満月が、1年の中で空が最も澄みわたり、月が明るく美しくみえることから、この月の満月が「十五夜」と呼ばれ、年に一度の「仲秋の名月」となりました。しかし、十五夜に月見を楽しむ風習は、日本古来のものではなく、中国の唐から遣唐使によって日本に持ち込まれ、日本の風土に合わせて定着してきました。中国では、月餅(げっぺい)を作ってお供えしたのに対し日本では団子や里芋をお供えして、五穀豊穣を神に感謝する日へと発展したようです。要は、「満月を鑑賞するだけでなく、美味しい農作物に感謝して、満月の夜を過ごしなさい」という日ですから、今年の酒米の出来に思いを馳せ、おいしく酒を飲むのも十五夜の過ごし方として十分理に適っていることも分かり、安心しました。
　「芋名月」とも云われる十五夜に対して、約一カ月後の十三夜は、「豆名月」「栗名月」と呼ばれ、収穫物の時期に合わせた名前があるのも日本独自ですが、この十三夜は、日本で生まれた風習で、起源は江戸の遊郭文化だそうです。
　十五夜に有力な客を誘い酒宴をあげることで、一カ月後の十三夜にも足を運ばせる「営業」として、「十五夜と十三夜の両方を共に祝うのが出来る男の嗜み」とし、どちらか片方の月見しかしない客は「片月見客」「片見月客」と呼んで、縁起が悪い客だと遊女らに嫌われたそうです。確実な二度通いを定着させる有効な「風習」まで創造した訳で、いつの時代もこの世界が産みだすアイディアと知恵には敬服します。また、文芸の世界、俳諧では、旧暦の8月14日を「待宵（まつよい）」、16日の夜を「十六夜（いざよい）」と称して、15日の名月の前後の月を愛でることも「風習」としていますから、全ての「風習」にお付き合いするのも大変ですが、今年の月は本当に綺麗でしたね。

杉浦醫院四方山話―７７ 『清韻亭（せいいんてい）』

杉浦家母屋の座敷南側の障子の上の壁には写真の額が、純子さんが物心ついた時からあったそうです。　文豪谷崎潤一郎が、代表作「細雪」を執筆したのは神戸の「倚松庵」、その後湯河原に新築した住まいを「湘碧山房」と名付けたり、永井荷風の日記文学「断腸亭日乗」は、文字通り「断腸亭」での日常が書かれています。このように文人や茶人は、自分の住まいや別荘、茶室に「○○亭」「××房」「△△庵」等の名前を付けていました。
現代では、小ジャレタ飲み屋や料理屋が、こぞって付けている感もしますが、特別小ジャレテいなくても長坂町大八田には、うどん屋「長八房」もありますが・・・

この額が杉浦家の母屋座敷に昔からあったのは、この住まい、もしくは座敷を「清韻亭」と命名していたからでしょう。この「清韻」は、８代目健造先生の祖父、６代目杉浦大輔氏の「号」でもあります。昭和４年に杉浦医院を新築された健造先生は、同時に医院正面の庭に「清韻先生寿碑」も建立しました。
「杉浦健造先生頌徳誌」によると、大輔氏は、「５代目道輔氏の生存中に医業を継ぎたるも早世し、慶応３年正月父に先んして没す」とあり、７代目は、大輔氏の末弟嘉七郎氏が継ぎました。８代目の健造先生は、大輔氏の二男ですから、正確には大輔氏は健造氏の父でありますが、７代目がいることから、「祖父」としているようです。　

　　　　
早世した大輔氏は、医業と共に書画にも秀で、歌を詠む文人で、清韻という号で、作品を残しています。健造先生は、早世した父大輔氏の文人としての業績を後世に伝えるべく、明治中頃に建てた母屋を「清韻亭」と命名し、「清韻先生寿碑」も建立したのでしょう。杉浦家には、清韻先生の書画も掛け軸で保存され、季節の合間のお軸として床の間に飾られます。台風で雨続きの先週、「清韻のお軸をつなぎにお願いします」と替えましたが、秋風が爽やかな今朝、「今日、清韻から養老の滝のお軸に変えたいのですが・・」と、純子さんのお軸の交換は、機会的に月ごとではなく、湿度や陽射しなど純子さんの感性がとらえた「季節」を基本にしています。

杉浦醫院四方山話―７６ 『郡中十錦・余話』

 　還暦を過ぎて、初めて知った言葉「郡中十錦（ぐんちゅうじっきん）」。調べながら、ふと中島みゆきの歌が頭をよぎりました。いつ、どこで、誰と聴いたのかもはっきり覚えていて、有線放送で流れてきた曲に思わず「これ誰の作詞？」とマスターに聞いたことまで覚えています。芸能ウオッチャーのマスターの言を信用すれば、「中島みゆきの作詞、作曲だ」ですが、「曲名は分からん」でしたので、正確でない場合はお許し願うとして、こんなフレーズで始まった曲でした。　『知らない言葉を　覚えるたびに　僕らは大人になっていく　けれど最後まで　知らない言葉も　きっとある・・』

　医者をしている友人と飲んでいて、彼が「医者なんて病名を告げるのが仕事。たとえ、誤診でも自信を持ってはっきり病名を告げる医者が名医。でも良く分からないことの方が多いんだから、断定できないで誠実に対応しようものならヤブだと・・」という話をきっかけに、「名前がないと存在もない」という抽象的な話に進み、「要は名前を付けて、分類することが文化、文明だという刷り込みが、文化国家の日本人には常識となり、病名を知って、どのランクの病気か推測して安心する為に医者に行く。病名もあいまい、分からないでは不安が増すということだね」「だから、あやふやな時は、風邪です！が無難になる。結果、あんなにたくさんの風邪薬が市販されているんだ」と云った話の時に『知らない言葉を　覚えるたびに　僕らは大人になっていく　・・』と流れてきたのでした。

しばし休憩と云った感じで聴き入って、「そうだよな。病名も言葉だから、その病名を知らない時は、そんな病気も存在しなのに、医者に診てもらって、知ることは不幸でもあるね」「そう、俺が言うのもおかしいけど、自覚症状もないのに健康診断まで受けて病気探しをしているのは、個人の幸、不幸とは別な意図の結果だよな」「知らない言葉をたくさん知っている大人が、知識人には相違ないけど知らないままの少年オヤジの方がいいかもな」「まあ、どんなに博学といっても俺の名前まで知っている訳ではないから、最後まで知らない言葉って、ホントたくさんあるんだろうなー」・・・と。中島みゆきに素直に従えば、この歳で「郡中十錦」の言葉と存在を知ったのは、僕は未だ大人になっていく途中であると・・・でも、知っていた言葉が出なくなった健忘症も顕著なので、僕は大人になる前に老人になっているということだろうか・・結論は、中島みゆきは哲学的で困るなーですかね？

杉浦醫院四方山話―７５ 『郡中十錦（ぐんちゅうじっきん）』

　純子さんから「お暇な時で結構ですから、（ぐんちゅうじっきん）について、調べていただけますか」と丁寧な声掛けをいただきました。「陶器」を持参いただきながらですから、焼き物に関する言葉だろうと予想はつきましたが、（ぐんちゅうじっきん）は初耳で、どんな漢字表記なのかも分かりませんでした。

　「八百竹さんに視ていただいた時、これは、（ぐんちゅうじっきん）だとおっしゃって、こう書いてくれました」と陶器の中から「郡中十錦」と書かれた紙片を見せてくれました。「十錦でじっきんと読むんですね」「その時、八百竹さんが詳しく説明してくださったと思うのですが、忘れてしまい申し訳ありません」「これは、鉢ですか？これが郡中十錦というお宝なんですね」「こんな田舎家にあるものですからたいしたものじゃないと思いますが・・・箱に揃いで五つありますから、どう云うモノなのか？」ということで、さっそく「郡中十錦」について調べ学習しました。

　関西より西の萩焼や備前焼は、比較的知られていますが、四国愛媛県には、砥部（とべ）焼があります。この砥部焼きはその名の通り、愛媛県伊予郡砥部町で、２００年以上もの歴史をもつ伝統陶芸です。白磁に透き通った藍で絵付けされ、厚く頑固な実用的作品が一般によく見る砥部焼きで、讃岐うどんの器としてもこの砥部焼はよく用いられています。

　「伊予鉄道郡中線」という鉄道マニアでなければ知らない鉄道路線が、愛媛県には現在もあり、郡中港という港もありますから、「郡中十錦」の「郡中」は、砥部焼の地元伊予郡にある郡中という地名です。幕末から明治初年にかけて、伊予市郡中の小谷屋友九郎という作陶家が、清朝磁器を模して、砥部焼の素地に上絵付けを施したやきものを作り始めたそうです。友九郎が模したという中国清朝のやきものは、赤、緑、黄色などの釉薬を掛けた「十錦手」と呼ばれる焼き物で、「十錦手」とは中国清時代に流行した「多くの色を使用し塗り埋め方式で装飾」した焼き物の総称だそうです。

「九谷焼」に代表されるカラフルな磁器がもてはやされ江戸時代、この「十錦手」を日本で最初に模したのは、伊万里焼きで、江戸の富裕層に流行したことから、砥部焼にも友九郎がとり入れ、砥部焼と一線を画して「郡中十錦」と命名し、伊豫稲荷神社に奉納したことから「郡中十錦」は、砥部焼との差別化に成功し、現在では、美術館や博物館でしか観ることが出来ない貴重な陶芸作品となっています。確かに、砥部焼とは、まったく違う色鮮やかな「郡中十錦」は、模した中国の十錦手を上回る出来ばえと云われ、濃青、エメラルド、黄緑、赤など鮮やかな色彩が高い評価となっています。「横浜から嫁いだ祖母が持ってきたものだと思います」

杉浦醫院四方山話―７４ 『べっ甲』

　甲府市は、水晶細工の技術を伝統的に蓄積し、「水晶の町・甲府」として、駅前ロータリーにも水晶の噴水をシンボル的に設置していました。昭和６１年の駅前整備でこの噴水は姿を消し、現在ある信玄の座像に変わり、「水晶の町・甲府」より「信玄のお膝元・甲府」といった感じで、水晶の影が薄くなったように思いますが、如何でしょう。甲府の水晶細工のようにべっ甲細工を伝統工芸、地場産業としてきた都市は、九州の長崎市です。
　「べっ甲」と聞いてもピンとこない若い世代も多くなりましたが、べっ甲は、玳瑁（タイマイ）と言う、南方の海やカリブ海、インド洋などに生息している海亀の一種で、そのタイマイの甲羅や爪、腹甲を加工して作ったものを「べっ甲細工」と呼び、古くから長崎で生産されていました。平成５年のワシントン条約でタイマイの輸入が禁止され、べっ甲産業も衰退の道をたどっているという現状は、甲府の水晶と重なります。そんなことからべっ甲細工は、年寄り趣味と言うイメージが強く、若者にはギターなど楽器のピックとしてのべっ甲といった程度の認識が一般的だそうです。材料が貴重で、限られている上に今も職人の技に頼る量産できないべっ甲製品は、高価なことから、若者には手が出せないという現実もあるようです。

　健造先生が愛用していたべっ甲のステッキも展示コーナーにありますが、純子さんが、「祖母や母が使っていたものですが・・・」と和紙で包まれたべっ甲細工の数々を持参してくれました。この全てが、べっ甲の「髪留め」「くし」「かんざし」で、日本髪に欠かせない実用の具ですが、職人の手で１本１本たくさんの工程を経て作られた製品は、色褪せするどころか、素材の色合いを活かしたシンプルなデザインに細工が施された見事な工芸品、美術品としての気品を醸しています。

杉浦醫院四方山話―７３ 『病と差別－２』

　かつての日本では、「家の畳の上で死」は、日常生活の一部でしたし、日本住血吸虫から回虫・蟯虫まで、ほとんどの日本人は体内で寄生虫を、毛髪でもシラミを養い、ノミが飛び交う風景も日常的でした。無菌志向社会は、これらを一掃し、疾病も世俗から排除し、死もまた日常生活から隠蔽されてきました。しかし、そうした一見クリーンで快適な生活は、年間３万人を超すとい自殺者数が減らないように、見方を変えれば、〈癒し〉が忘れられ、〈癒し〉への回路が絶たれた世界とも言えます。戦争は、戦力外の人間を排除しましたから、「病人や病気の差別の温床は、戦争だ」は世界史の定説ですが、徴兵を忌避したい者にとって〈病い〉こそが〈癒し〉だったという証言は、〈病い〉も有効な〈癒し〉であることを物語っています。極端な清潔社会と無菌志向が、「バイ菌」「クサい」などと云った新たな「いじめ」や「差別」を生んでいる日本社会ですが、世界の三大病「マラリア」「フィラリア」「日本住血吸虫症」は、かつての日本よりもっと深刻な日常生活の地域で占められています。
　健造・三郎父子が治療・研究に生涯をかけた「地方病＝日本住血吸虫症」をとりまく、県内での「病気差別」は、どうだったのでしょうか？１９７８年に山梨地方病撲滅協力会が企画し、東京文映が製作した１６ミリ映画「地方病との闘い」は、県内で歌われてきたこんな悲しい歌詞の民謡で始まります。 ≪嫁にはいやよ野牛島は、能蔵池葭水飲む辛さよ≫　　≪竜地、団子へ嫁行くなら棺桶背負って行け≫　　≪中の割に嫁行くなら、買ってやるぞえ経かたびらに棺桶≫
「地方病との闘い」１部・２部合わせて４６分の映像は、当Ｈ・Ｐのリンクにバナーのある「科学映像館」の「医学・医療 カテゴリー」で、無料配信されていますので、この民謡と映像も確認できます。
●結核と斗う（1956年）
●人類の名のもとに（1959年）
●地方病との斗い 第一部（1978年）
●地方病との斗い 第二部（1978年）
●日本住血吸虫（1978年）
●昭和町風土伝承館 杉浦医院（2010年）
 
要は、「地方病が流行っている地域に嫁に行くな。行くなら、棺桶背負っていけ」という民謡が、実地名を挙げて歌われていたということは、患者が特定の地域に集中していたことから、罹患者のない地域の人からの「娘を嫁に出して、地方病にさせたくない」といった親心の本音が歌になったもので、やはり一つの地域蔑視、地域差別と云えましょう。同時に有病地域でも歌われていたという背景には、地方病は日常化し、〈癒し〉としての側面を感じるのですが・・・純子さんも「地方病の患者さんが病名を隠したり、家族から隔離されたりと云った話は聞きませんでしたね。患者さんも俺は地方病だと威張っている方もいた位ですから」と云うように「昭和へ嫁に行くなら水杯で・・・」と云われていたという話も聞きますが、子どもから高齢者まで、家族に一人は、地方病と云う罹患率でしたから、町内では、特に「地方病の差別」は感じなかったというのが、一般的です。患者数が多ければ差別しきれないといった一面もあったのでしょうが、「篤農家がかかる病気」として「働き者の証し」でもあったことなど、罹患者のない地域の人は有病地を恐れても当事者には、日常の一つとして受け止められていたようです。同時に、人は困難な＜状況＞や＜病い＞に立ち向かうことが、目標や生きがいになることもあり、そういう意味でも「病い」と「癒し」は、表裏一体の一面もあると言えましょう。

杉浦醫院四方山話―７２ 『病と差別－１』

　先日、埼玉県熊谷市から熊谷市人権教育推進協議会の委員と教育委員会事務局職員計４０名が、春日居郷土資料館と当館に来館されました。この研修会担当の福島静枝委員は、事前に資料づくりの為、ご主人共々来館され、「人権教育（主に同和教育）」の課題や熊谷市での現状など貴重なお話を聞かせていただきました。「人権教育」に資する研修と云うことで、研修先も選定されたということから、「地方病と差別」について、私もあらためて資料を作っておく必要に思い至りました。
　

　春日居町郷土資料館には、特別展示室として「小川正子記念館」があります。肺結核を罹って４３歳で亡くなった正子の遺品は、多くが焼却処分されたため、展示品は、年譜や胸像、短歌などに限られています。死因が「結核」であると、衣服や日用品まで遺品は死後、焼却するよう命じられていたことも「病」に対する偏見や差別を増幅させた結果にもなったことでしょう。「人権教育」同様、「病気差別」も困難な問題を抱えて現在に至っていることを小川正子記念館は、ある意味象徴しています。
　春日居町で生まれた小川正子は、甲府高女を卒業後、東京女子医大に進み医者となり、昭和７年に希望してハンセン病（らい病）施設「長島愛生園」に勤務しました。そこでのハンセン病患者の治療と在宅患者の施設収容に傾注した実体験を『小島の春』と題して出版しました。この作品は、文学的にも高く評価され、ベストセラーとなり「小島の春現象」という社会現象にまでなり、小川正子は、ハンセン病のナイチンゲールとして脚光を浴びました。しかし、同時に映画化もされた『小島の春』は、ハンセン病は怖い病気だという意識を国民に印象付け、患者は隔離すべきという国策に協力する作品との批判も起こり、小川正子は、「無らい県運動 -Wikipedia」に加担した医師という評価も挙がりました。

　1996年（平成8年）4月1日施行の「らい予防法の廃止に関する法律」で、「らい予防法」は廃止され、ハンセン病患者は、一般の病院や診療所で健康保険で診療できるようになり、長く続いた患者の隔離政策の誤りを国が認め、謝罪に転じた訳ですが、小川正子記念館には、その辺の公開質問状や評価を巡る抗議などもある旨、前館長末利光氏が語っていました。　　　　　　　　　　　　
　死亡原因や患者数で、日本の三大病とか世界の三大病という区分けがあります。　現在の日本では、「ガン」、「心臓病」、「脳卒中」と云ういわゆる成人病で占められていますが、病名を隠すこともなく、特段の差別云々は聞きません。あえて言えば、これらの元凶は「全てタバコ」とされ、喫煙者が差別されていると私は思うのですが・・・死亡原因や患者数の多い病気は、身近に必ず一人や二人患者もいて免疫や慣れがあることが大きいのでしょうが、多すぎて「差別しきれない」から「差別がない」のでは？とも思えてきます。