杉浦醫院四方山話―282 『史蹟名勝天然紀念物－１』

　昭和町を流れる鎌田川の源氏ボタルは、虫体と光源が大きく、数も多く、発生地域も広いことで、日本を代表する源氏ホタルとして知られていました。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和３年には、この源氏ホタルが、押原連合青年団の手で多摩御陵に献納され、大正天皇のみ霊を慰め、昭和5年には、文部省（当時）から史蹟名勝天然紀念物の指定を受けました。しかし、地方病終息に向けた水路のコンクリート化や駆除薬などによるミヤイリガイ殺貝活動で餌になるカワニナも死滅し、ホタルも姿を消して、昭和５１年史蹟名勝天然紀念物の指定も解除されました。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　純子さんは、母屋座敷蔵の収蔵品の整理を「目が衰えてからで遅すぎますね」と云いながらも旧知の永関さんや橋戸棟梁夫妻が見えると手伝ってもらいながら進めています。　　　　　　　昨日も、「こんなモノが出てきましたが・・」と昭和８年５月１９日付けで、西条村外一箇村組合長杉浦健造が、文部大臣鳩山一郎殿に提出した「史蹟名勝天然紀念物鎌田川源氏蛍発生地保存施設費追加補助申請」書を持参くださいました。

　

　鎌田川の源氏ホタルが「史蹟名勝天然紀念物」に指定されたのは、「史蹟名勝天然紀念物保存法」と云う法律が大正８年６月に施行された結果です。この法律が制定された背景も前々話の内田樹氏の指摘とも重なります。

　日清・日露戦争に勝利した日本は、急速に近代化、資本主義化がすすみ、各地で工場や鉄道建設の土地開発がおこなわれ、それにともない、その土地にあった文化財の多くが破壊されました。その反省と列強５カ国に並ぶ日本文化の独自性を発揮していく意味でも、欧米にならって、各地の文化財を保存していく法整備が必要になり、イギリスに留学経験のある黒坂勝美東京帝大教授が、保存すべき対象として国史学で用いられることの多かった「史蹟」の語を、ドイツに留学した東京帝大三好学教授は、「天然紀念物」の語をそれぞれ提案した結果、法律の名称は、両論併記に「名勝」も加え、「史蹟名勝天然紀念物保存法」と長いものになったそうです。

現代表記では、史蹟は「史跡」、紀念物は「記念物」ですが、当時の法律は赤字のとおりです。

　

　ですから、「史蹟名勝天然紀念物鎌田川源氏蛍」は、「史蹟」と「名勝」は付属で、「天然紀念物」としての意味合いで指定を受けたのでしょうが、法律の正式名称から「史蹟名勝天然紀念物」となりましたから、鎌田川のホタル祭り会場付近を史跡名勝にふさわしく整備していこうと発生地保存施設費用の追加補助を文部大臣鳩山一郎宛に申請したのが今回の書類でしょう。         　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

杉浦醫院四方山話―281『内田樹甲府講演会ー３』

　内田樹氏を招いたJCは、疲弊著しい甲府の街を「希望あふれる街」へと活性化させていくために、JCメンバーが「希望を力に」「希望に挑み」をスローガンに内田氏を講師に「街場のリーダー論」を拝聴して、知力向上を図ろうという企画だったようです。郎月堂にあったポスターにもその辺の意気込みは表象されていました。

　先ず、内田氏は甲府市に限らず日本の地方都市は全て弱体化して、どこでも再生を願って「町おこし」を図っているが、自分たち一人ひとりの消費行動の見直しと日本人の消費価値観そのものを問わなければ、地方都市の再生は無いとスイスを例に語りだしました。

　ユーロに加盟しないスイス国民は、ドイツ等から入ってくる安い商品より割高でもスイス製のものを買うことが定着しているそうです。　それは、安い外国製品に飛びつけば、スイスの産業は衰え、結果として自分たちの雇用もなくなって、国も国民も貧困化していくと云う「経済」活動の原則を知っているからで、高くてもスイス製を買う国民の消費価値観が、スイスを豊かな国にしているのだと・・・
　「安いことは良いこと」と云う短期的判断が長期的には自分たちの首を縛るという経済原理と高くても近隣の商店街で買い物をすることで、共同体を維持していこうという経済活動を国も行政も個人もしてこなかったのが、現在の日本の地方都市の衰退であると・・・・　　甲府市の再生は、甲府市民に同胞と云った共同体意識があるか否かにかかっていて、JCがいくら旗を振っても市民に呼応する意識がなけば再生復活は困難であろうと悲観的でした。

　その上で、JCが求めるリーダー論でも時間を区切ったプランやマニュアルでリーダーが育つことはないとして、もともと「リーダー」の思想は、右に行くか左に行くかリーダーの決断・指示が、民族の生存につながった遊牧民族の思想で、日本のような農耕民族は、みんなで知恵を出し合い相談して決めるまとめ役がリーダーでしたから、「かつぐ神輿は軽い方がいい」と云うリーダー論が、現代でも通用していると明解に指摘しました。

　日本は、「和をもって貴しとなす」と最初の憲法で定めたてきた国です。それは、アラビアのロレンスやアラファト議長のような強いリーダーをむしろ排するように造ってきた国でもある訳です。だから、歴史上少なくとも３回大きな外的民族が日本に流入して来ましたが、一神教の国のようにこの流入民族を強いリーダーのもと国内に入れない戦いをしてきたかと云うと八百万の神を崇めてきた日本では族外婚（ぞくがいこん）と云う雑婚によって宥和、定着させ血の刷新も図ってきたと云う特殊な民族ですから、「強いリーダーシップ必要論」も効率優先の成果主義が叫ばれだしたほんの最近の現象であることを示唆してくれました。

 ちなみに、日清・日露の戦いで陸軍大将として、日本の勝利に大きく貢献した「陸の大山、海の東郷」と言われた大山巌大将は、「自分は何も決めず、指示せず。部下に好きなようにやらせて、責任は自分がとる」リーダーだったそうです。歴代最強の陸軍を作り上げたのは、大山大将の部下を信頼することで部下の能力とやる気を最大限引き出し、隊をまとめるという調整力こそが、一番必要とされたリーダーの資質だったことも検証されているといいますから、成果主義や効率主義の現代社会が求めるリーダーは、本質的に日本人のDNAと違う価値観が強要されているようです。

　今日の新聞広告で、内田樹氏の最新刊「街場の憂国論」の発刊を知りました。「脱グローバリズム」と云った文字も散見され、今回の甲府講演では、その辺のエキスを語ってくれたのかなと思いましたが、無料だった今講演の礼の意味でもアマゾンではなく街の本屋で購入しようと思います。

杉浦醫院四方山話―280 『内田樹甲府講演会２』

　内田樹講演会に先立ち、甲府青年会議所について、会員以外の一般参加者に案内があり、「JCへは２０歳以上４０歳未満の男女に入会資格がある」旨の説明を「そうかJCは、年齢で青年を規定しているのか」と「子どもの誕生」を思い起こしながら聞きました。

 

　「子どもの誕生」は、フランスの歴史学者フィリップ・アリエスが1960年に出した著書です。子どもと大人の一線を当然視し、子どもへの学校教育を当たり前とする制度や現代の子ども観に対し、中世ヨーロッパでは教育という概念も、子ども時代という概念もなく、７歳位で言葉によるコミニュケーションが可能になれば、徒弟修業に出て大人と同等に扱われ、飲酒も恋愛も自由だったとし、子どもは、近代が誕生させた概念だと看破しました。

当然、半ズボンに代表される子ども服もなく大人と同じようなものを着ていたに過ぎないと云った指摘など当時の私には目から鱗の連続で、組合の青年部長を任じられた折「青年と云う概念も曖昧で、組合に青年部や婦人部と云った専門部は不要」と抵抗したことも思い出しました。

 　

　甲府青年会議所に招へいされた内田氏は、サービス精神にも富み、「教育」から説明のあった「青年」へと話を進め、日本で「青年」が誕生したのは、日清、日露の大戦に勝って、日本が国際社会の列強５カ国入りした１９０５年（明治３８年）以降からだと指摘しました。

　明治末から大正にかけては、国連で日本語が公用語に採用されるなど、戦勝気分が高揚し、日本人が自信に満ち溢れていた時代で、敗戦国になった戦後の日本人には想像もつかない程、国威が発揚されたそうです。確かに南下政策で負け知らずの帝政ロシアにイギリス、フランスなどにそそのかされて、日露戦争を始めた日本ですが、日本が勝てる訳ないと高みの見物を決め込むアメリカの予想に反して勝利した訳ですから、内田氏を含めて、戦後生まれの私たちには想像もつかない時代だったのでしょう。

ー有名な日露戦争の風刺画ー左から露・日・英・米

と同時に明治開国以来の「文明開化」や「富国強兵」「殖産興業」といった欧米に追い付き追い越せの近代化路線だけでは立ち行かない新たな日本国創造も迫られ、列強５カ国の中で日本の独自性を発揮するには、それまで切り捨ててきた日本の前近代も動員した「オール日本」が必要になり、そのけん引役として「青年」が登場したのだと・・・・

　

　前近代の江戸文化や儒教の精神などは、高齢者には定着していましたが、明治以降生まれた若年層には見向きもされないで来ましたから、この両者の橋渡し役をするのに編み出されたのが「青年」で、国はこの青年を市町村単位、府県単位で組織化し、国の統一した組織「大日本青年団」が出来上がり、太平洋戦争敗戦まで大政翼賛会の中核を担う組織となりました。

　昭和村青年団について「昭和村誌」には、「江戸時代から祭典など賑わいの世話役として「若衆組」「若連中」と云った統一なき自然発生グループが部落にあったが、これを母体に大正５年頃初代団長保坂国造氏を選出して、本格的「青年団」としてスタートした」旨ありますから、内田氏の指摘する「青年」誕生時期と符合します。

ここから、内田氏は、青年に課せられた近代と前近代の橋渡し役や近代と前近代の相克をテーマに次々名作を発表したのが夏目漱石の文学だと論を進め、日本人はこれ以降この近代と前近代の狭間で行ったり来たりの葛藤や苦悩を長く背負うことになったと話し、最後に演題である「街場のリーダー論」の「リーダー」についての話に移りました。

 

杉浦醫院四方山話―279 『内田樹甲府講演会１』

　過日、甲府市総合市民会館でJC甲府（甲府青年会議所）主催で、内田樹氏の講演会が開催されました。現代日本の第一級オピニオンリーダーとして活躍の内田氏は、以前にも紹介した「日本辺境論」はじめ多数の著書や対談集がありますが、２００２年に「講演お断り宣言」を出していましたから、その内田氏が神戸から講演に来るというので、聴きに行ってきました。

　冒頭、今回の講演依頼も再三断ったそうですが、JCのメンバー３人が神戸の道場まで来ての懇願に断りきれず応じたとのことでした。そういう意味では、甲府青年会議所には感謝しなければ申し訳ありませんが、講演に先立って行われたJCの研修報告が、内田氏が最も否定してきたパターン化された研修内容で、内田氏も「なぜ僕が呼ばれたのか分からくなってきた」と苦笑してのスタートでした。



　演題は「街場のリーダー論」でしたが、上記のような状況から内田氏は臨機応変に神戸女学院大学での３０数年の教員生活と合気道師範の武道家として行き着いた「教育」の話で始まりました。
　詳細は著書「街場の教育論」や「街場の大学論」に譲るとして、死後となって久しい「大器晩成」が教育の本質だと語り、２年とか４年と云った短いスパンで結果を出す、出させる教育なんてあり得ない。ましてや、数か月に何回か行った座禅研修で「集中力」を高めたと云うJCの研修会も・・・と、苦言を呈しました。

　「教育は、色々な教師が、多様な価値観で、様々な方法でかかわる中でブレークし、当人が学びの必要性を自覚し、学ぶ意欲を呼び覚ましたとき開花するものなので、少なくとも１０年から５０年と云った長いスパンで待たなければならないと云うことだけが分かった」と語りました。

　学校では「教育技術法則化」運動などに若い教師が飛びついたり、社会でも「自衛隊体験入隊」研修がもてはやされましたが、マニュアル化した教材や方法論で、生身の人間がコロッと変わるほど単純ではないということを先ず認識することが必要だということでしょう。「よい教師が正しい教育方法で教育すれば、子どもたちはどんどん成長するといった公式的な教育論は、人間理解が浅すぎる」という内田氏の自論は、もっと浸透して然るべきと私は思っていますが・・・・

　最終的には、自学自習する人間になることが飛躍的な伸びの源泉ですから、教育の現場では現在の生徒・学生がどうであれ、教えることや知ることが後の学びに役たち繋がることを教師はしっかり自覚して、自信を持って教壇に立ちつくす姿勢が、やる気のない生徒・学生にも葛藤を生じさせ、気づきにもつながるのだと質問者の高校教師に諭しました。
おっしゃる通り内田氏の壇上での語りと姿勢は、「夜９時を回っているから飲んで帰ろうか？いや帰って今日の話をメモってから飲もうか？」と不肖な受講者にも葛藤を生じさせ、結果、メモってから飲もうと喚起してくれました。
　

杉浦醫院四方山話―278 『医業・医者ー4』

　　有吉佐和子の原作を大映の黄金期を築いた甲府市出身の映画監督・増村保造が描いた「華岡青洲の妻」は、江戸時代の和歌山県に実在した医者・華岡青洲の「家」をモデルにした作品でした。

　

  日本映画の絶頂期でもあった1960年前後は、今思い返しても素晴らしい作品が多く、映画が輝いていた時代でした。特に若尾文子の妖しげな魅力を開花させた増村保造監督の作品は楽しみでした。「妻は告白する」とか「夫が見た」「清作の妻」や「卍」「刺青」など胸躍らせて見入ったのを懐かしく思い出します。甲府市では、以前、黒沢監督の脚本で著名な甲府市出身の菊島隆三展など開催した記憶がありますが、増村保造作品の連続上映会などで、鬼才・増村保造をもっともっと周知、顕彰すべきと思うのですが・・・

 　
　余談はさておき、華岡青洲の家は、当時としては最先端の医院仕様だったことが、発掘調査で分かったそうです。

江戸時代の外科医として、世界で 初めて全身麻酔を使っての乳癌手術を成功させたと云う青洲の嫁姑問題に麻酔の人体実験を絡めた作品でしたから、普通の家のでは不可能で、手術室やそれに伴う排水路なども整備されていた本格的な医院の家だったそうです。往診が主だった江戸時代の医者の家は、普通の家と変わらないのが一般的だった中で、青洲の家は突出していたようです。
　

　明治中頃に造られた杉浦醫院母屋も国の登録文化財指定を申請した際、調査に来た文化庁の調査官も「明治期に真ん中に廊下と階段を配して、南北に部屋を分けたこの造りは大変珍しく貴重です」と指摘するほど代々医業を営んできた特徴を色濃く残しています。
　
　この時代の日本家屋は「田の字型」の間取りが大部分でした。
この間取りは結婚や葬儀など人が集まることを前提に、用途に合わせてふすまを開け閉めしたり、取り払って使えるようにした日本の風土、習慣に合った合理的な間取りで、普遍性があったのでしょう昭和の時代まで続きました。
　
　昭和４年に現在の醫院棟を新築するまで、健造先生は、写真の廊下左手前の板戸の部屋で患者を診ていたそうです。この部屋は玄関から向かって右奥にあり、外からも直接入れるようになっていましたが、玄関を上がった座敷が、待合室にもなっていたそうですから、真ん中の廊下で、公私を分けていたようです。

　純子さんの現在の生活スペースも全て廊下右側の部屋にあり、左側の座敷はもっぱら応接用として使われています。健造先生も三郎先生も私的な生活は、廊下右側を生活スペースとしてきましたから、明治中期に母屋新築の際、これまでの経験から、医者を開業していく上で、この廊下は必要だったのでしょう。


　

杉浦醫院四方山話―277 『医業・医者ー３』

　御殿医や藩医は、代々同じ家が務めてきたことを前話でご紹介しましたが、杉浦家も江戸時代初期から昭和52年まで9代に渡って、この地で医業、医者をしてきましたから、御殿医や藩医と同じで、俄か町医者とは別格だったことを物語っています。
　また、江戸時代までは何代か続いた医者の家でも明治になって、医者になる資格や試験制度が整えられていくと途絶えてしまった家も多いそうですから、健一先生を含め10代医者が続いた杉浦家は、やはり特筆すべき家系でしょう。

　さて、江戸時代に医者を志す理由の一つは、武士でないのに医者には名字帯刀が許されたからだと云います。また、犯罪で捕まっても町人が入る牢屋ではなく、武士や神官などが入る揚屋（あがりや）と云う特別な牢に入れたそうです。これらは、漢文で書かれていた医学書を学ぶ必要から漢文を学ぶ過程で四書五経を修めた者が多かった為、与えられた特権だったようです。
　名字帯刀等の特権目当てに医者になる者もいたことからも江戸時代の医療はそれほど信頼されていなかったとも言われ、病を払う加持祈祷も盛んでした。


小石川療養所の井戸

「医者坊主（いしゃぼうず）」と云う言葉があるように、江戸時代の医者は髪を剃っているのが一般的だったようです。また、現代の病院や医院のように患者が来院するのではなく、もっぱら往診が主だったことも開業しやすい一因だったようです。
　
　保険制度のない江戸時代の医療費は、たいへん高額で医者に掛ることが出来なかった貧乏人も多く、目安箱で有名な八代将軍徳川吉宗が、目安箱に投じられた「貧しい人にも医療を」に応えて、無料の「小石川養生所」を設立したといわれています。
同じように「赤ひげ」に代表される献身的な町医者の存在も語り継がれていますから、保険制度に代わる「医は仁術である」の教訓で救われた人も多かったからこそ「江戸人情話」にも町医者はよく登場したのでしょう。

　

杉浦醫院四方山話―276 『医業・医者ー2』

　雑談の中での純子さんの話には、ウエットに富んだ面白いエピソードが多いのも特徴です。先日も「父は、家には竹藪があるから、正真正銘の藪医者だ、とよく言ってました」と三郎先生の冗談話を紹介してくれました。
　適切な診療や治療ができない医者を揶揄する「藪医者」は、現代でも慣用語として使われていますが、江戸時代は、「医者でもやろうか」と思えば、誰でも簡単に医業が開業できたそうですから、藪医者が多かったのも当然でしょう。
　

　「藪医者」の語源は、諸説あってどれも的を射ていて感心しますが、一般的には「藪をつついて蛇を出す」ように「医者に掛って、余計な治療をされてかえって体調が悪くなってしまう」ことに由来するのでしょうが、こんな説も有力です。
「藪は風で動く」ことから、「風邪をひくと、医者も動ける」の意で、いい換えると「風邪くらいなら呼ばれるけれど、難しい病気では、声が掛からない」という見下された医者が藪医者だと。また、単に野暮医者が、なまって藪医者になったとも言われていますが、どの道「藪」か否かは、世間が評価することで、医者本人が決めることではありませんから、自ら「正真正銘の藪医者だ」と笑い飛ばしていたと云う三郎先生は、その辺にも自信と余裕があったのでしょう。
　患者が来るかどうかは別ですが、資格も国家試験もない訳ですから、簡単に医者になれた分、藪医者かどうかの品定めや風評は現代以上に厳しく査定されていたのでしょう。
　
　また、士農工商の江戸時代ですから、医者も看る患者で、幕府や大名に召しかかえられていた御殿医＝御典医（ごてんい）、藩に仕えた藩医、民間の町医者の３段階に分けられていました。誰でも開業できたのは、町医者で、御殿医、藩医は、現代から観てもかなり高度な医学知識と治療術を身に着けた専門職だったそうです。
　

　御殿医や藩医のような格の高い医者にはおいそれとなれなかった大きな理由は、処方する薬と医療技術にあったそうです。薬や病気に対する高度な知識や技術は、門外不出にして、代々「家」によって受け継がれるよう医者の家元制度が敷かれていたそうです。
その代り、殿様の病気を看る御殿医や藩医の家では、実子が跡取りになれなかったケースが大部分だったといいます。実子を含めた弟子の中から医療技術も人格も最も優れた者に家督を譲る必要から、実子より優秀な弟子を養子にして、「お家」存続と医術の高度化を最優先するのが当たり前だったのでしょう。
　医者であり作家の森鴎外も江戸末期に現島根県津和野で、津和野藩主、亀井家の代々御典医をつとめる森家の長男として生まれましたが、祖父と父は共に養子だったと言いますから、実子と云えども実力がなければ継げない厳しい世界だったことも分かります。