杉浦醫院四方山話―１６８ 『顕微鏡』

　前話で、生物学には「顕微鏡」が要であると書きましたが、この顕微鏡の世界も日進月歩で大変奥が深く、顕微鏡マニアも多いそうです。前話で紹介した「天皇はなぜ生物学を研究するのか」の著者丁宗鉄氏も顕微鏡マニアを自認する医者ですが、顕微鏡を追いかけていく過程で、皇室所有の高機能顕微鏡の台数を知り、天皇と生物学の関係に興味も拡がったそうです。

　杉浦醫院診察室の机上にも健造先生、三郎先生が研究に使った顕微鏡が残っています。右の写真のように古色蒼然とした顕微鏡ですが「ＫＲＡＵＳＳ ＢＡＵＳＣＨ＆ＬＯＭＢ」と彫られたプレートが付いていますから、顕微鏡マニアの間では現在も取引されているクラウスボッシュロムのレトロ顕微鏡です。　　　　　　　　　　ＫＲＡＵＳＳ（クラウス）社はフランスの光学機器メーカーで、ＢＡＵＳＣＨ＆ＬＯＭＢ（ボシュロム）社は、双眼鏡やコンタクトレンズで有名なアメリカの光学機器メーカーです。
　プレートには41871と番号も入り、更に「PARIS　 ROCHESTER. N.Y.U.S.A　 TOKYO」と刻印されています。パリにあったクラウス社とニューヨーク州ロチェスターにあったボッシュロム社が共同で開発製造したものなのか？クラウス-ボシュロムという会社があったのか？マニアの間でも特定できていないようです。なぜかTOKYOもあることから、東京の商社が両社とライセンス契約して日本のメーカーに造らせた可能性もありますが、確かな事は分かりません。

　分子生物学者の福岡伸一氏は、小学生のとき買ってもらった100倍程度のおもちゃの顕微鏡で覗いた蝶の卵や葉脈から顕微鏡オタクになり、現在に至っていると書いていますから、人間の好奇心や探究心の原点は、「ノゾキ」にあるようです。顕微鏡も覗いて初めて拡がる世界ですが、ニーチェの名言「おまえが長く深淵を覗くならば、深淵もまた等しくおまえを見返すのだ。」を肝に銘じてノゾかないと火傷で済まないことも多いので、矢張りノゾキは要注意ですね。

杉浦醫院四方山話―１６７ 『皇室フリーク－２』

　前話で、昭和天皇が生物学者であったことに触れましたが、現在の天皇も「ハゼの研究」や「水生小動物の研究」では、世界的に知られた研究成果をあげているそうですし、秋篠宮は「ナマズの研究」、黒田清子女史も山階鳥類研究所の研究助手でしたから、皇族の研究対象は「生物学」が定番と云った印象もするので、早速、丁宗鉄著「天皇はなぜ生物学を研究するのか」（講談社＋α新書）を読んでみました。
興味や詳細を知りたい方は、本書を読んでいただくとして「なぜ生物学なのか？」についての著者の見解は、私には説得力がありましたから、ご紹介します。
本書によると日本の皇室が範とし、親しく交流してきたのは、ブータン国王一族ではなく、英国王室をはじめとするヨーロッパの王室や貴族であったことに「生物学」も由来しているそうです。これは、ヨーロッパ諸国の階級制度が背景にあり、現存する階級制度の最高位である貴族の嗜み（たしなみ）は、教養としての「学問」であり、たとえば日本の有産階級が好んでしたゴルフも下衆な嗜みで、あくまでも庶民のスポーツの一つであり、野球やサッカーのひいきのチームに熱を上げるのも庶民の嗜みと云った特権意識と差別意識に支えられた嗜みの階級化を日本の皇室も見本にした結果だと分析しています。
　その上で、日本の皇族に「学問を嗜み（たしなみ）」として取れ入れるに際し、国民の利害と密接に関連する政治学や経済学あるいは評価の分かれる歴史学などは差し障りがあるので、誰の利害も損なわず安心して発表もできる生物学が皇室御用達学問として定着したと論じています。「顕微鏡」が生物学研究の要ですが、家一軒分にも相当する最高級品を揃えることで、新たな発見も含め研究しやすい分野が生物学であったのだと云う著者の見解は、ズバリと云った感じで、大変面白く読めました。

ここからは私見で恐縮ですが、何かと話題の皇太子は、生物学では話題になりませんね。皇太子は、学習院大学文学部史学科で、専門は中世交通史ですから、歴史学を嗜みにしました。オックスフォード留学でもテムズ川の水運史を研究し、帰国後も学習院の大学院で中世交通史の研究を続け「室町前中期の兵庫関の二、三の問題」と題する論文も公表しています。要は、生物学研究ご一家の中にあって文科系を選択した異端でもあった訳です。中世水運史は現在の利害とは直接には関係しないとはいえ、雅子妃選びにも繋がる皇太子の自己主張を感じます。この辺については、皇太子と云えばビオラ演奏で、音楽が嗜みのような報道が多く不満ですし、雅子妃の健康問題も含め諸々の情報も集めている私も結構な皇室フリークだと思いますが、「スカートまくりもお嬢のスカートじゃなければ意味がない」のピーピングTomと同レベルの類いであることも確かでしょう。

杉浦醫院四方山話―１６６ 『皇室フリーク－１』

　杉浦醫院の応接室と診察室には、昭和22年10月に昭和天皇が山梨に行幸した折、三郎先生が奏上書を書き案内した時の写真が、3点掲示してあります。
都が奈良や京都にあった朝廷の時代から、天皇が自ら地方に赴くことは稀でした。日本中至る所に「特産品」があるのは、天皇制によるものだと高校時代学びましたが、朝廷には、特産品から采女（うねめ）と称する女性まで全国各地から献上されるもので、皇室が地方に出向くのは、避暑や観光などに限られていました。
　昭和20年の敗戦を機に昭和天皇は「この戦争によって先祖からの領土を失い、国民の多くの生命を失い、たいへん災厄を受けた。この際、わたくしとしては、どうすればいいのかと考え、また退位も考えた。しかし、よくよく考えた末、この際は全国を隈なく歩いて国民を慰め、励まし、また復興のために立ち上がらせる為の勇気を与えることが自分の責任と思う」と話し、「全国巡幸」を始めました。その結果、昭和天皇は、山梨県だけでも昭和22(1947)年、昭和25(1950)年、昭和32(1957)年、昭和61(1986)年と4回来県しました。これは、戦後復興に励む国民にも歓迎され、天皇制存続の世論形成にも貢献し、多くの皇室ファンとも言うべき皇室フリークを獲得しました。これは、自衛隊の災害時の出動同様、被災地には天皇、皇后が訪問され、励まされるのが当たり前の現在の皇室と国民のありように継続されていますが、歴史的には60年余の浅い歴史ですから、愛される皇室づくりに自ら地方に打って出ることを始めた昭和天皇は、皇室の革命家だったとも言えます。　特に昭和天皇は生物学者でもありましたから、山梨と云えば地方病と云うことで、昭和22年の最初の巡幸で有病地帯を視察し、専門的な質問を三郎先生に尋ねられたり、以後の来県でも案内役の知事に「地方病のその後」について毎回尋ねたそうです。　　　　　　三郎先生が昭和天皇を案内したことによるのかは定かでありませんが、杉浦家に残されている雑誌を拝見する限り、杉浦家の方々も「皇室フリーク」だったようです。まあ、雑誌の類は処分していくのが一般的ですから、他の雑誌は定期的に処分しても皇室関連の特集雑誌もひとまとめに処分するのは後ろめたく、はばかられた結果、皇室関連雑誌が多く残っているのかも知れません。この後ろめたさが「内なる天皇制」としてすり込まれているのが日本人だと説く学者もいますが、多くの蔵書家が共通して「蔵書を観られるのは精神のストリップのようで嫌だ」と言うのもその辺の機微もあってのことでしょう。

杉浦醫院四方山話―１６５ 『いーなとうぶしょうわ』

　広報昭和８月号に昭和町農産物直売所の起工と10月13日（土）オープンの記事があり、この農産物直売所の名称が「い―なとうぶしょうわ」となったことも紹介されています。「いーなとうぶ」と聞けば「イ―ハトーブ」と重なるのは私一人ではないでしょう。「公募して付けたのかな」とも思いましたが、総務課長が来たので聞いてみましたら「名前は、東部農協が付けた」ことが分かりました。記事にも「今回起工した農産物直売所は、町の補助金により中巨摩東部農業協同組合が主体となり建設・運営するものです」とありますから、東部農協が命名しても不思議ではありません。農協に宮沢賢治ファンが居てちょっと拝借したのでしょうか？「とうぶ」を「とーぶ」と表記しないなら「いーな」も「いいな」で統一して「いいなとうぶ」が真っ当でしょうが、これでは流石に「町の補助金で建ててもらって、いいな東部農協」と皮肉られかねないと、「い―な」とボカし、しっかり「とうぶ」は残したのでしょう。東部農協も日常会話では「とーぶのーきょー」ですから、ここは「イーナトーブ」としっかりパクッテいただき、平仮名表記の「しょうわ」に繋げ、「イーナトーブしょうわ」にして欲しかったなあ・・・と私は思いますが、大きなお世話か。　　　　　　　　　　　
名称にあえて拘ったのは、後発の農産物直売所ですから名称のインパクトも必要で、事業主体になる東部農協が語呂の良い「イ―ハトーブ」にあやかろうと云う発想は面白いと思ったからでもあります。イ―ハトーブは、宮沢賢治がエスペラントという世界共通語に親近感を抱いて学んでいたことから、賢治の故郷岩手県をエスペラント語で発音すると、イーハトーヴになることから、理想の土地とか、理想郷とかの意味も込めて賢治が岩手をイーハトーヴと命名した夢や理想を内包した固有名詞です。賢治は、盛岡をモリーオ、花巻をハームキヤ、東京をトキーオ、仙台をセンダード等々、実在の地名をベースに多くの地名を造語して童話等に登場させています。これは、後にタモリが、韓国や中国からのラジオ放送を長時間聴いて、「六ヶ国語マージャン」などの「インチキ外国語芸」を編み出したのと共通する「遊び心」にも繋がります。

　現在、市川大門線にある昭和町の農産物直売所は、「JA中巨摩東部昭和支所農産物直売所」が正式名称で、建物も名称同様、右の写真のとおり「お堅い」感じですが、新たな「い―なとうぶしょうわ」は、語感同様、夢や希望、理想を感じさせてくれる施設になる事でしょう。
それにしても「い―なとうぶしょうわ」のロゴを作成する上でも「イーナトーブしょうわ」の方が、デザイナーも腕の奮いようがあるように思うのですが、酒も飲まずにしつこくなるのは、間違いなく加齢によるものでしょう。

杉浦醫院四方山話―１６４ 『風土を伝承するー５』

昭和町風土伝承館ですから、昭和町の文化風土醸成の歴史と人々を紹介して、このシリーズのまとめとします。この地に生まれ育ち、この地で生活しながら或いは東京に出て文化活動に励まれた先達個々については、昭和33年発行の「昭和村誌」にジャンルごと個人名で紹介されていますので、詳細は図書館にもある村誌でご確認いただくとして、この村誌を監修した宮崎正一の存在と力量は見逃せません。読売新聞の硬派な筆陣で知られ、同時に短歌運動30年の文芸家として全国区で活躍されていた方ですが、体調を崩して西条新田に帰省、療養中に村誌編纂が重なり、懇願されての監修役だったようですが、後の昭和町誌の原型ともなるまとまった内容の村誌を残した功績は多大です。尚、当四方山話129話『宮崎家長屋門』でご紹介したのが、宮崎正一の生家です。

　健造・三郎父子は、いわゆる近代医学と言われる西洋医学を修めた医者ですが、杉浦家は、江戸初期からこの地で代々漢方医を営んできましたから、杉浦醫院５代目杉浦道輔も漢方医でした。健造の祖父ですが、6代目の父大輔が早世したため、大輔の弟、嘉七郎が7代目となり、8代目の健造、9代目三郎に引き継がれました。
　昭和4年に母家に続く病院棟を建設した折、健造は病院棟の前庭に「清韻先生寿碑」を建立しました。杉浦健造先生頌徳誌の中には「道輔ハ文学ニ秀デテ武術ニ長シ詩歌絵画ニ堪能ニシテ特ニ好ンデ墨竹ヲ描キ名誉ヲ博シ杉浦家ニ遺筆ヲ残ス」とあるように、道輔遺筆の墨竹画と書が、十数点現在も杉浦家に残っています。健造も歌を詠み作品も残っていますから、祖父の影響と思慕から道輔の偉業を後世に伝えていこうと健造先生は「清韻先生寿碑」を建てたのでしょう。

　この清韻先生=道輔の前の江戸時代中期、西条の若宮八幡宮の神職にあった山本忠告も山県大弐と並ぶ郷土の学者です。京都に遊学して神道や国学、和歌を学んで帰郷し、加賀美光章、飯田正紀らと皇道の復古を説くと共に音楽や和歌に長じ、歌集「月明集」などの著書は、現在東大図書館にあるそうです。山本忠告の子孫である山本節も山日新聞記者や甲府商業教諭として、竜馬と千葉さなの論考や漢詩の指導などで活躍した異才でした。
　この地に生まれた多くの先達の文化的気質が、柳沢八十一氏や油川行広氏など昭和町文化協会設立の中心メンバーに引き継がれ、現在に至っていることを「昭和村誌・第４編生活のゆとり」の中で実感することが出来ます。（この稿、敬称は略させていただきました）

杉浦醫院四方山話―１６３ 『風土を伝承するー４』

　当ブログで、木喰上人と微笑仏の研究に打ち込んだ丸山太一氏について何回か紹介してきましたが、山梨県の在野の研究者として、丸山氏とも親交のあった中沢厚氏の業績も伝承していく必要があります。息子である中沢新一氏が「どうして父さんはそんなに石に興味があるの」と問いかけたというエピソードがあるように県内の道祖神や丸石をつぶさに調査し、『石にやどるもの―甲斐の石神と石仏 』にまとめました。その後、学生運動昂揚期にデモ隊の投石をテレビで見て「つぶてとは何だったんだ」と、自分が少年時代経験した、笛吹川の石合戦の記憶から「つぶて」の研究へと進み、法政大学出版会からの『つぶて』を生みました。　

　都市化と管理社会の進行で、山梨県内でも石を投げて遊ぶ子どもの姿はすっかり消えた昨今ですから、「つぶて」も死語と化し、説明が必要になりました。『広辞苑』には、『つぶて［飛礫・礫］小石を投げること。また、その小石』とありますが、川の両岸に陣取った子どもや青年が向こう岸の相手目がけて石を投げ合う競技でもあり遊びが、かつてありました。それは、大人への通過儀礼としての意味も内包していたことを中沢氏は指摘しています。また、池や川の水面に石を投げ「水きり」の回数を競う遊びも日常茶飯事でした。

　人間は、鳥や魚、動物が出来ない「投げる」という動作は得意ですから、野球や球技もこの投てき能力を基本に発達したスポーツです。石投げや水切りは、離れた地点に変化を生じさせることに喜びを見いだした人間だけの遊びで、この投てき能力は、人類の文明や精神に大きく影響しきたことは確かでしょう。現在のインターネットも石投げや水切り遊びの延長上―より遠くまで、速く、正確に―に構築された文明だとも云えますから、「安全」だけを優先して、絶やしてしまうのは考えものです。
　

　水切り遊びをしながら、石の形状や重さ、投げ入れる角度とスピード、その為のフォーム等々を工夫し学習したことは、「物理学入門」でもありました。水きり現象は途方もなく奥が深く、謎の多い現象ですから世界中の少年や大人がハマった遊びだったのでしょう。管理スポーツの少年野球をはじめとするスポーツ少年団等で汗を流すのと違って、気晴らしやストレス解消に石を投げて遊ぶという楽しみが奪われた現代社会、子どもにとって幸せか否か分からなくなります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　そんなことも考えさせてくれる中沢厚氏の論考も語り継いでいかないと消え去ってしまいそうです。

杉浦醫院四方山話―１６２ 『風土を伝承するー３』

　山梨のお土産と云えば「信玄餅」か「黒玉」と共に浮かびますが、この「信玄餅」の本家争いも記憶に新しい所です。もともと「信玄餅」は「金精軒」が登録商標をしていた商品ですが、「桔梗屋」が、新たに茶巾パケージで「信玄餅」を発売したことから、「金精軒」と「桔梗屋」の間で、信玄餅の本家争いが起こり、結果、桔梗屋の信玄餅は「桔梗信玄餅」となって決着したようです。京都名物「八つ橋」でもありましたから、この手の「本家争い」は、山梨に限りませんが、大雑把な感覚で言うと山梨県民はバトル好きなようにも思います。「信玄餅」も両社の食べ比べで評価を楽しだりと、その後は、両社も共存共栄しているようにも思います。
まあ、頭に「桔梗」と冠を載せたり、「本家」と「元祖」に振り分けたりで決着するのは、日本人の深い知恵なのでしょう。

前話の「木喰の里微笑館」と「木喰記念館」のバトルも視点を変えれば、あの狭い丸畑の山あいに両館と再建された四国堂の３か所を廻る木喰の里フィールドワークには、貢献しているようにも思います。丸山太一氏の資料や著書は、両館にあるように「木喰上人」の研究家丸山氏は、木喰上人を通して「真言密教」「日本人の死生観」「日本人のＤＮＡ」等々から「ユング哲学」までを考察し、木喰が微笑仏を彫った全国各地に木喰と同じ年齢の時、実際に自分も足を運んで現地の微笑仏を拝観してきたと言う木喰行道研究の第一人者です。反面「ですから、木喰が死んだ93歳で、私もあの世に行く予定でしたが、2歳もオーバーしてしまい困っています」と洒脱に話す文化人でもあります。
郷土史にも造詣が深く、のむら清六画伯始め郷土史に輝く多くの方々との親交もあり、丸山氏の人格に信頼がおかれ協力を惜しまなかったことが「木喰精舎」の随所にみられます。その辺の記憶や正確な知識も抜群ですから、バトル好きと云う県民性？も確かならば、伝承に価する風土と云うことで、「木喰」や「信玄餅」同様の具体的な「本家争い」についてもご教示いただいて、山梨県民が本当にバトル好きなのか否かの検証もしてみたいものです。「ケンカのような会話」も甲州人の特徴ですから、先ず「マチガイナイ」自信もあるのですが、何のことはない、私が格闘技も含めて、バーサス好きなのでしょう。